， 以 「 雜於 利害 」 的 變通 觀點 來 面對 戰爭 ， 從 利害 矛盾 中 考察 ， 並 隨著 利弊 得失 來 調整 行動 。 ‧  所謂 勢 ， 就是 隨著 利益 大小 而 調整 我方 投入 的 資源 ： 「 勢 者 ， 因 利 而 制 權 也 。 」 （ 〈 一 、 始計 〉 ） ‧  作戰 應該 先 明白 用兵 之 害 ， 然後 才 能 得 用兵 之 利 ： 「 故 不盡 知 用兵 之 害 者 ， 則 不能 盡 知 用 兵 之 利 也 。 」 （ 〈 二 、 作戰 〉 ） ‧  根據 兵力 對比 來 調整 攻敵 方法 ， 如果 兵力 弱小 ， 卻 不 識 時務 地 一味 硬戰 ， 終 將 成為 敵軍 的 俘虜 ： 「 故 用兵 之 法 ， 十 則 圍 之 ， … … 。 故 小 敵 之 堅 ， 大敵 之 擒 也 。 」 （ 〈 三 、 謀攻 〉 ） ‧  用兵 沒有 固定 公式 ， 必須 依據 敵情 靈活 應變 ， 才 能 克敵制勝 ： 「 兵 無 常勢 ， 水 無 常形 。 能 因 敵 變化 而 取勝 者 ， 謂 之 神 。 」 （ 〈 六 、 虛實 〉 ） ‧  「 軍爭 」 行動 利中有危 ， 危 中 有利 ， 其 轉機 取決 於 運籌帷幄 的 將帥 ： 「 軍 爭 為 利 ， 軍 爭 為 危 。 」 （ 〈 七 、 軍爭 〉 ） ‧  事物 的 利 與 害 相互 依存 、 關聯 相屬 ， 在 一定 條件 下 ， 利害 關係 將 會 轉向 對立面 ： 「 智者 之 慮 ， 必 雜 於 利害 ， 雜 於 利 而 務 可信 也 ， 雜 於 害 而 患 可 解 也 。 」 （ 〈 八 、 九 變 〉 ） ‧  不同 的 戰略 地緣 應 採 不同 的 管理 方法 ， 才 能 趨利 避害 ： 「 是故 散 地 ， 吾 將 一 其 志 ； … … 死地 ， 吾 將 示 之 以 不 活 。 」 （ 〈 十一 、 九 地 〉 ） ‧ 火 攻有 不同 方法 ， 需用 不同 方式 應對 ： 「 火發 於 內 ， 則 早 應 之 於 外 ； 火發 而 其 兵靜 者 ， 待 而 勿 攻 ， 極其 火力 ， 可 從而 從之 ， 不可 從 而 止 。 」 （ 〈 十二 、 火攻 〉 ） 孫子 的 戰爭 方法論 不僅僅 是 一 種 思索 矛盾 、 發現 矛盾 的 思辯 方法 ， 更 是 一 種 轉化 矛盾 、 善用 矛盾 的 實踐 法則 ， 其中 的 辯證 思維 ， 實際 上 已 超越 了 戰爭 的 專屬 領域 ， 而 具有 普遍性 的 哲學 意義 ， 所以 孫子 理論 是 我國 古代 哲學 的 源頭 之 一 ， 而 成為 影響 後世 的 重要 哲學 思想 。 四 、 戰爭 價值觀 從 「 戰爭 應該 怎樣 ？ 」 的 問題 出發 ， 我們 登上 了 孫子 哲學 體系 的 主殿 ── 戰爭 價值觀 。 所謂 價值觀 ， 是 回答 什麼 是 有 價值 的 、 美好 的 、 正當 的 ， 並 探討 標準 和 規範 的 思想 。 在 西方 的 哲學 聖殿 中 ， 價值觀 始終 是 位居 正殿 之上 ， 從 古希臘 的 蘇格拉底 （ Socrates , __UNDEF__ 公元 前 469 - 前 399 ） 、 柏拉圖 開始 ， 就 對 人生 價值 問題 進行 探討 ， 蘇格拉底 把 追求 善和 美德 視為 人生 的 最 高 價值 ， 柏拉圖 則 認為 只有 理性 才 具有 絕對 的 價值 ， 才 是 善 ﹔ 到 了 現代 ， 哲學家 對 價值 的 見解 更 多元 了 ， 自由 意志 論 者 認為 價值 是 願望 的 滿足 ； 享樂 主義 者 認為 價值 是 快樂 ； 尼采 （ Friedrich Wilhelm Nietzsche , 1844 - 1900 ） 認為 價值 是 有助於 提昇 生活 的 任何 經驗 ； 對於 價值 的 標準 ， 學者 們 也 有 不同 的 看法 ， 文德爾班 （ Wilhelm Windelband , 1848 - 1915 ） 認為 價值 標準 是 一 種 理性 規範 的 系統 ， 工具 主義 者 杜威 （ John Dewey , 1859 - 1952 ） 則 把 生物學 上 的 生存 和 調節 作為 價值 的 標準 ； 這些 不同 的 價值觀 反映 了 人類 生活 的 多元 需求 、 興趣 和 目的 。 我國 的 哲學家 們 雖然 沒有 形成 系統化 的 價值 理論 ， 但是 ， 在 探討 人生 理想 或 行為 規範 時 ， 則 圍繞 著 義 與 利 、 理 與 慾 、 志 與 功 等 價值 取捨 ， 並 把 價值 的 建立 視為 畢生 職志 ， 如 孔子 把 「 仁 」 作為 人生 追求 的 最 高 理想 ， 孟子 重義 ， 荀子 主張 先義 後利 ， 朱熹 主張 存 天理 去 人 欲 等 ， 這些 思想 都 體現 了 一定 的 價值觀 。 《 孫子 兵法 》 中 其實 也 蘊含 著 極 鮮明 的 價值觀 ， 甚至 可以 說 ， 整 部 《 孫子 兵法 》 是 在 價值 反思 上 立論 的 。 在 認識 美德 前 ， 讓 我們 先 認清 邪惡 ， 戰爭 的 圖像 是 什麼 ？ 那 是 一 幅 田園 荒蕪 、 人命 傷亡 ， 只有 破壞 和 災害 ， 充滿 罪惡 和 不幸 的 畫面 。 戰爭 是 人類 衝突 形式 中 最 暴烈 的 行為 ， 它 輕易 就 引動 人性 之 惡 ， 從 第二次大戰 德日 軍隊 的 屠殺 行徑 上 ， 充分 暴露出 戰爭 中 扭曲 的 人性 。 孫子 一生 從事 軍戎 ， 也 最 清楚 戰爭 的 危害 ， 他 說 ： 「 不盡 知 用兵 之 害 者 ， 則 不能 盡 知 用兵 之 利 也 」 ， 因此 孫子 總是 在 戰爭 規則 之前 先 談 戰爭 之 惡 ， 在 孫子 的 眼 中 ， 戰爭 是 一 種 具有 高度 政治 風險 、 經濟 風險 、 社會 風險 的 理性 行為 ， 這 可以 從 第一 、 二 、 十三 篇 的 開頭 先 揭示 戰爭 風險 上 看出 ： ‧ 戰爭 第一 政治 本質 ── 國家 存亡 ： 孫子 在 開篇 就 提出 了 第一 個 戰爭 風險 ： 國家 存亡 ， 他 雖 沒有 如 克勞塞維茨 般 明講 ： 「 戰爭 無非 是 政治 通過 另 一 種 手段 的 繼續 」 ， 可是 卻 表達 了 戰爭 可能 導致 國家 滅亡 的 政治 風險 ： 「 兵者 ， 國 之 大 事 ， 死 生 之 地 ， 存亡 之 道 ， 不可 不 察 也 」 故 開戰 決策 須 慎重 廟算 ， 才 不會 危及 國家 ， 這 是 政治 層面 的 風險 。 ‧ 戰爭 第二 經濟 本質 ── 勞民傷財 ： 〈 二 、 作戰 〉 開篇 提出 了 第二 個 戰爭 風險 ： 勞民傷財 （ 「 凡 用兵 之 法 ， 馳車 千駟 ， 革 車 千 乘 ， 帶 甲 十萬 ，千里 饋 糧 ， … … 然後 十萬 之 師 舉 矣 」 ） ， 他 指出 戰爭 可能 帶來 國家 財政 上 「 國用 不足 」 、 「 百姓 財竭 」 的 經濟 風險 ， 這 是 經濟 層面 的 風險 。