的 偉大 民族 和 強權 領袖 。 我 並 不 否認 很多 帝王 在 歷史 上 發揮 的 作用 ， 我 很 想 強調 的 是 ， 中國人 心目中 的 著名 帝王 們 ， 他們 大多 非常 血腥 ， 我們 因為 某 種 誤導 高估 了 這些 人 的 歷史 價值 。 一 個 理性 的 民族 不應該 為 暴君 鼓掌 ， 更 不 應該 成為 愚民 思想 的 犧牲品 。 看 問題 有 兩 種 角度 ， 一 種 是 從 大眾 出發 的 人道 主義 觀點 ， 強調 平等 ， 以己 推 人 ， 關注 並 重視 每 一 位 民眾 的 生命 。 另 一 種 是 只 顧 自己 所謂 的 功業 而 漠視 普通 百姓 的 痛苦 ， 甚至 把 自己 的 快樂 建立 在 別人 的 傷口 上 。 有 些 帝王 雖 改變 了 歷史 的 進程 ， 卻 是 人類 的 罪人 。 梁啟超 說 ： 政治 的 治亂 不過 一時 的 衝動 ， 全部 文化 才 是 人類 活動 的 成績 。 如何 認識 人生 帶給 我們 不同 的 價值 取向 ， 如何 看待 帝王 將相 ， 更 要 本著 最基本 的 價值觀 。 戰國 時期 ， 有 個 叫 景春 的 人 對 孟子 說 ， 像 公孫衍 和 張儀 這 種 人 應該 是 大丈夫 了 吧 ， 他們 一 憤怒 諸侯 就 害怕 ， 他們 消停 不生事 天下 就 太平 。 孟子 不屑 道 ： 這 叫 什麼 大丈夫 ？ 要 讓 自己 的 心 住在 天下 最 廣闊 的 居室 裡 ， 就 是 能 包容 這 個 世界 ， 立身 於 最 正確 的 位置 上 ， 按照 天道而行 。 得志 的 時候 與 老百姓 共同 分享 ， 無 人 理解 便 獨自 堅持 自己 正確 的 原則 。 富貴 不會 驕奢淫逸 ， 貧窮 和 卑賤 也 不 讓 自己 改變 操守 ， 受到 威脅 和 武力 更 不能 使 意志 屈服 ， 這 才 算 大丈夫 ！ 在 孟子 眼 裡 ， 那些 帝王 功臣 所謂 的 大丈夫 是 如此 不堪 ， 他 在 教導 我們 應 樹立 更 高 的 價值觀 ， 要 有 真正 的 「 大丈夫 」 精神 。 史學觀 應 建立 在 人生觀 的 基礎 上 ， 評述 歷史 如同 評述 人生 一樣 ， 是 要 有 價值觀 的 ， 以 帝王 為 中心 的 史觀 ， 是 讓 人民 成為 木偶 供 帝王 們 驅使 ； 而 大眾 史觀 則 是 把 平民 百姓 的 生活 、 進步 以及 福祉 當成 最 重要 的 歷史 標誌 ， 這 兩 種 觀點 是 有 本質 區別 的 。 我們 需要 對 過去 某些 不 知情 的 歷史 產生 懷疑 ， 不要 說 什麼 就 信 什麼 ， 對 事實 能 辯證 地 去 看 ， 才 能 促使 我們 的 文化 不斷 進步 。 __UNDEF__ 第5 章 相權 與 君權 的 博弈 胳 膊擰 大腿 君 與 臣 的 關係 是 中國 歷代 政治 的 基礎 ， 其實 君 和臣 的 概念 是 相對 的 ， 上級 則 為 君 ， 下級 就 是 臣 。 比如 春秋 時期 諸侯國 的 國王 在 大夫 面前 是 君 ， 在 周天子 面前 又 是 臣 ， 並 不一定 皇帝 才 叫 君 。 君 與 臣 之間 有 一定 程度 的 固定性 ， 否則 今天 你 是 君 我 是 臣 ， 明天 你 變成 臣 我 又 是 你 的 君 ， 角色 的 輕易 變更 使得 人們 很 難 保持 某 種 身分 的 持續 認同 ， 建立 在 不 確定 人際 關係 上 的 倫理 道德 體系 更 無從 談起 。 所以 自從 郡縣制 以後 ， 固定 上級 身分 只有 皇帝 一 人 ， 其他 的 官吏 可 上 可 下 隨時 變動 ， 因此 忠君 就 漸漸 變成 了 皇帝 一 人 獨享 。 但 在 民間 ， 「 君 」 仍然 被 當成 一 種 對 人 的 普遍 尊稱 而 一直 保留下來 ， 諸如 「 與 君 一 席 話 ， 勝讀 十 年 書 」 ， 「 君子 報仇 ， 十 年 不 晚 」 ， 等等 。 一 個 國家 最 重要 的 臣 就 是 宰相 了 ， 在 封建 分封 制度 下 ， 各 諸侯國 和 大夫采邑 都 自行 其 是 ， 秦 統一 六 國 以前 的 宰相 權力 只 局限 在 他 所 在 的 宮廷 內部 ， 很 有限 。 但 在 中央 集權 建立 以後 ， 各 地 官吏 統歸 皇帝 和 宰相 任命 及 直接 管理 ， 皇帝 與 宰相 之間 的 互動 對 整 個 國家 就 起到 了 舉足輕重 的 作用 ， 因此 君權 與 相權 就 成 了 兩千年 政治 生活 的 中心 所在 。 近代 國學 大師 錢穆述 及 歷代 君權 與 相權 時 談到 相權 對 君權 的 制約 功能 ， 他 在 〈 中國 傳統 政治 〉 一 文 中 概括 道 ： 「 要 避免 世襲 皇帝 之 弊害 ， 最好 是 採用 虛君制 ， 由 一 個 副皇帝 即 宰相 來 代替 皇帝 負 實際 的 職務 及 職責 。 明 清 兩 代 則 由 皇帝 來 親任 宰相 之 職 ， 只 不 負 不 稱職 之 責 。 宰相 負 一切 政治 上 最 高 而 綜合 的 職任 。 」 錢穆 的 設想 是 好 的 ， 但 這 種 結論 不 完全 符合 史實 ， 因為 軍隊 歷來 都 是 皇帝 家族 的 私人 部曲 ， 所以 中國 的 皇權 從來 沒有 虛 過 ， 而且 不斷 地 得到 加強 。 中國 歷史 上 在 封建制 向 郡縣制 轉變 的 過程 中 ， 有 一 位 主張 虛君制 的 秦國 宰相 與 甘願 成為 皇權 的 奴隸 、 主張 舉國 體制 為 一 人 服務 的 宰相 李斯 形成 了 鮮明 的 對比 ， 歷史 不 願 給 失敗 者 太多 的 筆墨 ， 因此 在 歷史 的 一隅 ， 這 位 主張 虛君制 的 人 靜待 後人 的 評判 與 研究 ， 他 就 是 嬴政 的 「 仲父 」 呂不韋 。 虛君制 是 呂不韋 提出來 的 ， 其 主張 就 是 君主 無為 ， 僅 是 作為 象徵 。 這 種 虛君制 與 西方 的 君主 立憲制 有 異曲同工 之 妙 ， 這 還是 在 兩千多 年 前 提出來 的 ， 令 人 扼腕 歎息 的 是 這 個 觀念 未 能 實施 。 《 呂氏 春秋 ‧ 分職 》 如是 說 ： 君 也 者 處 虛 。 素服 而 無 智 ， 故 能 使 眾 智 也 。 能 執 無為 ， 故 能 使 眾為 也 。 大意 是 說 ， 君主 處於 超脫 狀態 才 能 起到 監督 的 作用 ， 百官 也 才 能 發揮出 他們 的 能力 ， 君主 若 事必躬親 反而 會 造成 國家 的 衰弱 和 混亂 。 這 真 是 一 種 很 好 的 政權 設計 模式 ， 君主 不必 世襲 ， 君權 與 相權 有 一 個 合理 的 分割 。 呂不韋 在 嬴政 親政 這 一 年 公布 《 呂氏 春秋 》 ， 是 希望 他 的 思想 能 由 嬴政 貫徹 執行 ， 然而 事與願違 ， 嬴政 在 李斯 的 協助 下 繼承 了 商鞅 的 思想 ， 在 法家 治國 的 路線 上 越 走 越 遠 。 從 《 呂氏 春秋 》 這 本 書 可以 看出