四 個 政治 人物 。 他們 動輒 收養 數千 人 ， 而且 這些 人 都 不 是 吃上 飯 就 滿足 的 省 油燈 ， 馮諼 做 孟嘗君 的 食客 時 不斷 地 唱 ： 長鋏 歸來 兮 ， 食 無 魚 。 長 鋏 歸來 兮 ， 出 無 車 。 長 鋏 歸來 兮 ， 無以 為 家 。 連 家 都 要 孟嘗君 養 ， 可以 想像 這 個 公共 大 食堂 辦 得 有 多 大 。 不僅 如此 ， 按 道理 講 ，士 們 吃 人家 的 嘴軟 、 拿 人家 的 手 短 ， 應該 是 主人 的 奴才 才 對 ， 可是 這些 士 卻 很 高傲 。 《 史記 ‧ 孟嘗君 列傳 》 記載 ： 孟嘗君 有 數千 食客 ， 不 分 貴賤 待遇 與 他 完全 平等 。 一 次 吃 晚飯 ， 有 個 人 擋住 了 燭光 ， 其中 一 位 客人 看 不 清 孟嘗君 的 碗 ， 於是 懷疑 招待 他 的 是 次等 飯菜 ， 一 怒 之下 不 吃 了 ， 轉身 要 走 。 孟嘗君 只好 把 自己 的 碗 拿給 他 看 。 證明 客人 的 懷疑 錯誤 後 ， 這 位 先生 臉 掛 不 住 了 ， 當即 自殺 謝罪 。 士 因為 能 與 主人 平等 而 大多 歸附 孟嘗君 ， 孟嘗君 也 不 挑 三揀四，一律 善待 ， 誰 都 認為 孟嘗君 對 自己 好 。 當然 ， 這 種 平等 相待 基於 士 本身 的 價值 ， 他們 「 一 怒 而 諸 侯 懼 ， 安居 而 天下 息 」 。 總之 ， 養士 出於 國君 與 國君 之間 、 大夫 與 大夫 之間 、 國君 與 大夫 之間 爭鬥 和 競爭 的 需要 。 魏文侯 是 禮賢 下士 的 典範 。 《 呂氏 春秋 ‧ 期賢 》 記載 ： 魏文侯 過 段 干木 之 閭 而 軾 之 ， 其 僕 曰 ： 「 君 胡 為 軾 ？ 」 曰 ： 「 此 非 段 干 木 之 閭 歟 ？ 段 干 木 蓋 賢 者 也 ， 吾 安 敢 不 軾 ？ 且 吾 聞 段 干木 未嘗 肯 以 己 易 寡人 也 ， 吾 安 敢 驕 之 ？ 段干 木光 乎 德 ， 寡人 光乎 地 ； 段干 木 富 乎 義 ， 寡人 富乎 財 。 」 其 僕 曰 ： 「 然則 君 何不 相 之 ？ 」 於是 君 請 相 之 ， 段 干木 不肯 受 。 大意 是 ： 魏國 的 國君 魏文侯 坐車 路過 一 位 賢士段 干木 的 家 ， 魏文侯 扶 著 馬車 前面 的 橫梁 （ 軾 ） ， 施以 注目禮 ， 面容 很 莊重 。 他 的 僕人 不解 ： 「 您 是 國君 ， 怎麼 給 他 行 注目禮 ？ 」 魏文侯 說 ： 「 這 難道 不 是 段 干木 的 家 嗎 ？ 段 干木 是 賢明 的 人 ， 我 怎麼 敢 怠慢 呢 ？ 而且 我 聽說 段干木 至今 不肯 跟 我 互通有無 ， 我 更 不 敢 驕傲 了 。 段 干木 有 仁義 和 道德 ， 我 有 土地 和 財富 。 」 他 的 僕人 說 ： 「 您 為什麼 不 請 他 做 宰相 呢 ？ 」 魏文侯 真的 去 邀請 他 ， 段干木 拒絕 了 。 魏文侯 有 權勢 和 財富 ， 但 段干木 有 道德 和 知識 ， 魏文侯 不但 不 恃權 、 恃富 鄙視 一 個 窮 知識分子 ， 相反 ， 路過 段干木 的 家門 都 要 如此 恭敬 。 以 此 說來 ， 魏文侯 是 一 位 難得 的 政治家 。 在 中國 歷史 上 ， 也許 只有 這 段 時期 ， 道德 與 知識 在 金錢 與 權力 面前 才 有 它 真正 的 地位 。 有些 君主 為了 獲得 智謀 ， 對 士人 免去 君臣 之 禮 而 行 賓主 之 禮 。 如 秦王 對 范雎 ， 「 敬執 賓主 之 禮 」 ； 梁王 對 鄒衍 更 是 在 城門 外 迎接 ， 「 適 梁 ， 惠王 郊迎 ， 執 賓主 之 禮 」 ； 魏公 子信陵君 屈身 拜請 侯嬴 、 毛公 、 薛公 也 是 人 所 熟知 的 禮賢 下士 的 典型 。 有些 君主 拜 名士 為 師 ， 屈執 弟子 之 禮 。 在 謀略 和 知識 面前 ， 君臣 的 關係 降到 次要 地位 ， 因為 朝代 的 更替 和 國家 的 興衰 取決 於 政策 、 謀略 之 得失 ， 而 政策 、 謀略 主要 出於 士 的 貢獻 。 《 論衡 ‧ 效力篇 》 ： 六 國 之 時 ， 賢才 之 臣 ， 入楚 楚重 ， 出齊齊 輕 ， 為 趙趙完 ， 畔 魏魏傷 。 這 說明 在 千 乘 大國 之間 ， 人力 、 物力 和 軍力 相仿 的 情況 下 ， 智能 在 競爭 中 具有 決定性 的 作用 ， 在 這 種 氛圍 下 ， 有 些 名士 憑藉 其 知識 、 道德 敢於 公開 藐視 君主 。 中國 古代 「 士 」 的 分類 和 包括 的 含義 大致 如下 ： 大 的 類別 上 分為 文士 和 武士 等 ， 文士 或 武士 的 稱呼 又 可以 劃分為 幾十 種 ， 下面 簡列 幾 種 來 說明 ： 如 有 德才 而 隱居 不 願 做官 的 人 常 稱為 逸士 、 處士 、 隱士 或 居士 ； 足智多謀 的 人 稱為 知士 或 智士 ； 有 遠大 志向 的 人 稱為 志士 ； 操行 高潔 的 人 稱為 修士 ； 勇敢 而 行俠仗義 的 人 稱為 俠士 、 豪士 、 義士 或 壯士 ； 通曉 古今 、 能言善辯 之 人 ， 賢能 博學 的 學者 稱為 學士 、 碩士 、 博士 等 （ 現代人 的 學位 就 是 從 這 來 的 ） ； 門第 低微 而 貧苦 的 讀書人 稱為 寒士 ； 身穿 鎧甲 的 兵士 稱為 甲士 ； 德才 兼備 的 人 ， 有 才華 的 人 稱為 才士 、 秀士 或 材士 ； 經營 工商業 之 士 稱為 商賈 之 士 ， 等等 。 總而言之 ，士 分布 在 社會 各 個 階層 和 角落 ， 上 可以 為 卿相 ， 下 可以 為 士 、 布衣 。士 的 社會 地位 與 職業 千差萬別 ， 在 差別 中 又 有 共通 的 東西 ， 即 知識 、 智慧 、 道德 和 勇敢 。 這些 東西 是 無形 的 ， 但 在 社會 活動 中 又 無所不在 ， 無 處 不需 。士 正 是 憑藉 這些 無形 的 東西 優游 於 社會 各 個 角落 ， 這 個 階層 成為 上流 社會 與 下 層 社會 交流 、 轉換 的 中間 地帶 ， 因此 它 的 影響 無所不在 。 郡縣制 中央 集權 的 建立 徹底 改變 了 士 的 作用 ， 君主 不再 注重 於 外部 的 鬥爭 ， 而是 拚命 加強 對 一 家 一 姓 政權 的 鞏固 ，士 們 不再 具有 施展 才能 的 廣闊 空間 。 從 一 家 一 姓 的 立場 考慮 ， 有 才能 的 士 為 我 所 用 尚可 ， 一旦 不能 為 我 所 用 就 變成 了 對 政權 的 威脅 ， 甚至 需要 除掉 。 這 種 只 能 為 一 家 一 姓 服務 的 狹隘 空間 為 培養 奴性 提供 了 合適 的 土壤 。 因此 從 秦漢 開始 ，士 的 內涵 發生 了