邵雍 的 成就 主要 在 易學 的 研究 上 ， 他 建立 了 「 先天 易學 」 的 思想 體系 ， 介於 儒道 之間 的 「 術 數學 」 ， 與 漢代 易學 相比 是 完全 獨特 的 創新 與 發展 。 對 程頤和 程顥 ， 以及 張載 和 司馬光 都 產生 了 很 大 的 影響 。 《 周易 》 是 中國 諸子百家 思想 的 源頭 ， 儒家 把 《 周易 》 當成 自己 的 經典 必修課 來 學 ， 不能 把 它 僅僅 看成 是 道家 哲學書 ， 宋儒 個個 都 是 易學 高手 。 邵雍 對 理學 的 影響 就 像 朱熹 所 說 ： 程 、 邵 之 學固 不同 ，然 二 程 所以 推尊康節 者 至 矣 。 蓋信 其 道 而 不惑 ， 不 雜 異端 ， 班 如 溫公 、 橫渠 之間 。 大意 是 ： 程頤和 程顥 與 邵雍 的 學術 雖然 不同 ， 然而 他們 兄弟倆 非常 推崇 邵康節 ， 而且 堅信 邵氏 學說 ， 不 夾雜 其他 的 理解 ， 所以 他們 能 與 司馬光 和 張載 齊名 。 話 中 之 意 ， 二 程 的 學術 成就 有 很 大 一 部分 仰賴 繼承 邵雍 。 關於 邵雍之 學 在 《 周易 文化 系列 》 中 已 有 介紹 ， 此 處 不再 重複 。 張載 ， 字子 厚 ， 因 家 住 陝西 眉縣 橫渠鎮 ， 故 又 稱 橫渠 先生 。 他 是 理學 中 關學 一 派 的 代表 人物 ， 關 當然 指 的 是 關中 ， 他 長期 在 陝西 長安 一帶 講學 ， 學生 眾多 ， 有 很 大 影響 。 他 是 程頤和 程顥 的 表叔 ， 河南 開封人 ， 代表作 是 《 正蒙 》 。 蒙 是 《 周易 》 中 的 一 個 卦名 ， 蒙字卦 ， 它 的 彖辭 有 一 句 「 蒙 以 養正 」 ， 意思 是 啟發 蒙昧 ， 培養 真知 。 張載 說 「 養 其 蒙 使 正 者 ， 聖人 之 功 也 」 ， 書名 由 此 而 來 。 張載 最 著名 的 是 他 「 氣 」 為 宇宙 本體 的 理論 ， 這 個 「 氣 」 來源於 《 周易 》 太虛 的 概念 ， 「 太虛 無形 ， 氣 之 本體 」 ， 並非 今天 我們 物理學 理解 的 氣體 。 我們 知道 ， 世間 萬物 是 可以 不斷 分割 下去 的 ， 小 到 看 不 見 的 物質 是 組成 萬物 的 最基本 元素 ， 這 一 點 古人 是 清楚 的 。 他們 在 描述 這 種 基本 元素 的 時候 ， 用 「 原子 」 或 「 氣 」 的 概念 來 表述 ， 就 像 我們 呼吸 的 空氣 ， 看 不 見 摸不 著 ， 但 卻 無時無刻 不 存在 。 其實 ， 氣為 萬物 本源 的 思想 並非 張載 的 獨創 ， 東漢 哲學家 王充 就 詳細 談到 氣 在 宇宙 間 的 作用 ， 《 論衡 ‧ 自然篇 》 中 論述 ： 天地 合氣 ， 萬物 自生 ， 猶 夫婦 合氣 ， 子 自生 矣 。 近代 把 張載 「 氣學派 」 的 思想 歸入 樸素 唯物 主義 的 系列 來 討論 ， 我們 需要 首先 搞清楚 中國 文化 傳統 中 的 「 氣 」 與 西方 哲學 裡 的 「 物質 」 是否 為 同 一 概念 。 先 看 張載 所 說 的 「 氣 」 是 什麼 ： 一 物 兩體 ， 氣 也 。 一 故 神 ， 二 故化 。 他 把 氣 當成 陰陽 二性 ， 是 物質 的 兩 面 ， 獨陰 和 獨陽 都 處於 無形 的 虛空 狀態 ， 只有 陰陽 交合 才 會 化生 萬物 。 張載 的 「 氣 」 既有 生命力 ， 又 是 宇宙 的 動力因 ， 更 是 人 與 萬物 的 構成 質料 ， 兼具 物質 與 精神 二性 。 在 西方 傳統 思想 中 ， 心 與 物 是 二元 的 ， 它 的 物質 指 的 是 無 生命 的 死物 ， 生命 是 物質 發展到 所謂 高級 形態 後 才 出現 並 逐步 進化 。 那麼 在 物質 與 精神 之外 還 必須 有 能量 的 概念 ， 否則 宇宙 如何 推動 ？ 而 張載 的 氣 無須 外力 推動 ， 自 能 流布 ， 充滿 宇宙 空間 ， 與 生命 合一 。 朱熹 也 有關於 氣 的 論述 ： 天地 之間 ， 有理 有 氣 。 理 也 者 ， 形而上 之 道 也 ， 生物 之 本 也 ； 氣 也 者 ， 形而下之 器 也 ， 生物 之 具 也 。 是 以 人物 之 生 ， 必 稟 此 理 ， 然後 有 性 ， 必 稟 此 氣 ， 然後 有形 。 朱熹 認為 在 化生 萬物 之前 有 一 個 在 具體 形式 之上 的 道 存在 ， 萬物 的 化生 必須 遵循 一 個 規律 而 不 是 隨機 的 ， 這 個 大道 就 命名為 「 理 」 ， 而 氣 主要 是 形而下 的 概念 ， 是 構成 萬物 的 具體 物質 ， 如同 人類 ， 理 形成人 的 本性 ， 而 氣形成人 的 身體 。 張載 的 氣 介於 形而上 與 形而下之間 ， 直接 來源於 太虛 ， 又 直接 生成 了 萬物 ， 具有 形而上 與 形而下 雙重稟性 。 張載 並非 沒有 注意到 宇宙 間 事物 有所 遵循 的 規律 ， 他 用 「 天秩 」 和 「 天序 」 來 表述 ， 這 無疑 是 朱熹 「 理 」 的 來源 。 從 周敦頤 無極生 太極 來 說明 世界 的 產生 ， 到 張載 以 氣 為 萬物 本源 的 闡述 ， 再 到 朱熹理 、 氣 並用 的 宇宙觀 ， 都 是 從 《 周易 》 一 脈 相 承 而 來 ， 其 原理 是 一致 的 。 將 他們 劃分成 客觀 唯心 主義 和 樸素 唯物 主義 的 話 ， 是 把 中國 哲學 的 一些 基本 概念 搞混 了 。 關於 人性論 ， 張載 認為 人 有 天地 之 性 和 氣質 之 性 ， 天地 之 性 是 純善 的 ， 而 氣質 之 性 會 產生 各 種 欲望 。 朱熹 評價 道 ： 氣質 之 說 ， 起於 張 、 程 ， 極 有功 於 聖門 ， 有 補於 後學 。 對 人性 的 這 種 分類 可以 解釋 一 個 人 為什麼 會 擁有 善惡 兩 面 ， 這 也 為 後來 「 天理 」 與 「 人 欲 」 理論 的 創立 提供 依據 ， 故而 朱熹 極 表 讚歎 。 張載 的 追求 在於 「 天人合一 」 的 境界 上 ， 只有 這樣 才 能 恢復 人 的 天地 之 性 ， 他 說 ： 「 盡性 然後 知生 無所得 ， 則 死 無 所 喪 。 」 這 就 是 「 為 天地 立 心 」 的 人生 價值觀 。 馮友蘭 在 《 中國 哲學史 》 中 講道 ： 濂溪 、 康節 、 橫渠 ， 雖 俱 為 道學家 中 之 有力 分子 ，然 宋明 道學 之 確定 成立 ， 則 當 斷 自 程氏 兄弟 。 這 也 說明 了 程頤 和 程顥 在 理學 中 的 地位 。 他們 雖 屬於 北宋 五 子 ， 但 按照 派系 是 與 南宋 朱熹同 為 一 脈 ， 理學 一直 程朱 並稱 ， 即使 朱熹 大紅大紫 之後 仍然 不