間 的 作用 ， 《 論衡 ‧ 自然篇 》 中 論述 ： 天地 合氣 ， 萬物 自生 ， 猶 夫婦 合氣 ， 子 自生 矣 。 近代 把 張載 「 氣學派 」 的 思想 歸入 樸素 唯物 主義 的 系列 來 討論 ， 我們 需要 首先 搞清楚 中國 文化 傳統 中 的 「 氣 」 與 西方 哲學 裡 的 「 物質 」 是否 為 同 一 概念 。 先 看 張載 所 說 的 「 氣 」 是 什麼 ： 一 物 兩體 ， 氣 也 。 一 故 神 ， 二 故化 。 他 把 氣 當成 陰陽 二性 ， 是 物質 的 兩 面 ， 獨陰 和 獨陽 都 處於 無形 的 虛空 狀態 ， 只有 陰陽 交合 才 會 化生 萬物 。 張載 的 「 氣 」 既有 生命力 ， 又 是 宇宙 的 動力因 ， 更 是 人 與 萬物 的 構成 質料 ， 兼具 物質 與 精神 二性 。 在 西方 傳統 思想 中 ， 心 與 物 是 二元 的 ， 它 的 物質 指 的 是 無 生命 的 死物 ， 生命 是 物質 發展到 所謂 高級 形態 後 才 出現 並 逐步 進化 。 那麼 在 物質 與 精神 之外 還 必須 有 能量 的 概念 ， 否則 宇宙 如何 推動 ？ 而 張載 的 氣 無須 外力 推動 ， 自 能 流布 ， 充滿 宇宙 空間 ， 與 生命 合一 。 朱熹 也 有關於 氣 的 論述 ： 天地 之間 ， 有理 有 氣 。 理 也 者 ， 形而上 之 道 也 ， 生物 之 本 也 ； 氣 也 者 ， 形而下之 器 也 ， 生物 之 具 也 。 是 以 人物 之 生 ， 必 稟 此 理 ， 然後 有 性 ， 必 稟 此 氣 ， 然後 有形 。 朱熹 認為 在 化生 萬物 之前 有 一 個 在 具體 形式 之上 的 道 存在 ， 萬物 的 化生 必須 遵循 一 個 規律 而 不 是 隨機 的 ， 這 個 大道 就 命名為 「 理 」 ， 而 氣 主要 是 形而下 的 概念 ， 是 構成 萬物 的 具體 物質 ， 如同 人類 ， 理 形成人 的 本性 ， 而 氣形成人 的 身體 。 張載 的 氣 介於 形而上 與 形而下之間 ， 直接 來源於 太虛 ， 又 直接 生成 了 萬物 ， 具有 形而上 與 形而下 雙重稟性 。 張載 並非 沒有 注意到 宇宙 間 事物 有所 遵循 的 規律 ， 他 用 「 天秩 」 和 「 天序 」 來 表述 ， 這 無疑 是 朱熹 「 理 」 的 來源 。 從 周敦頤 無極生 太極 來 說明 世界 的 產生 ， 到 張載 以 氣 為 萬物 本源 的 闡述 ， 再 到 朱熹理 、 氣 並用 的 宇宙觀 ， 都 是 從 《 周易 》 一 脈 相 承 而 來 ， 其 原理 是 一致 的 。 將 他們 劃分成 客觀 唯心 主義 和 樸素 唯物 主義 的 話 ， 是 把 中國 哲學 的 一些 基本 概念 搞混 了 。 關於 人性論 ， 張載 認為 人 有 天地 之 性 和 氣質 之 性 ， 天地 之 性 是 純善 的 ， 而 氣質 之 性 會 產生 各 種 欲望 。 朱熹 評價 道 ： 氣質 之 說 ， 起於 張 、 程 ， 極 有功 於 聖門 ， 有 補於 後學 。 對 人性 的 這 種 分類 可以 解釋 一 個 人 為什麼 會 擁有 善惡 兩 面 ， 這 也 為 後來 「 天理 」 與 「 人 欲 」 理論 的 創立 提供 依據 ， 故而 朱熹 極 表 讚歎 。 張載 的 追求 在於 「 天人合一 」 的 境界 上 ， 只有 這樣 才 能 恢復 人 的 天地 之 性 ， 他 說 ： 「 盡性 然後 知生 無所得 ， 則 死 無 所 喪 。 」 這 就 是 「 為 天地 立 心 」 的 人生 價值觀 。 馮友蘭 在 《 中國 哲學史 》 中 講道 ： 濂溪 、 康節 、 橫渠 ， 雖 俱 為 道學家 中 之 有力 分子 ，然 宋明 道學 之 確定 成立 ， 則 當 斷 自 程氏 兄弟 。 這 也 說明 了 程頤 和 程顥 在 理學 中 的 地位 。 他們 雖 屬於 北宋 五 子 ， 但 按照 派系 是 與 南宋 朱熹同 為 一 脈 ， 理學 一直 程朱 並稱 ， 即使 朱熹 大紅大紫 之後 仍然 不 改 程朱 的 叫法 。 其實 ， 程顥 和 程頤 雖然 思想 體系 一致 ， 但 他們 之間 還是 有 一定 區別 的 ， 這 源於 兄弟倆 不同 的 性格 。 程顥 為 人 和藹 寬容 ， 與 之 接觸 使 人 有如 沐春風 之 感 ， 他 的 學說 偏重於 個人 內心 體驗 ， 對 南宋 胡安國 、 胡宏 父子 的 湖湘 學派 以及 陸九淵 之 心學 影響 較 大 。 程頤 則 是 接人待物 方方正正 ， 莊重 得 讓 人 感覺 不近人情 ， 「 程門 立雪 」 的 故事 就 來自 他 ， 他 的 「 涵養 須 用 敬 ， 進學 在 致知 」 成為 朱熹 理論 的 源頭 。 程顥 、 程頤 兩 人 是 兄弟 ， 程顥 為 長 ， 字伯淳 ， 稱明道 先生 ； 而 程頤 為 次 ， 字正叔 ， 稱 伊川 先生 。 他們 原籍 河南 洛陽 ， 但 出生 在 湖北 黃陂 ， 兩 人 僅 相差 一 歲 。 他們 的 仕途 都 不 順利 ， 政治 上 因為 不 贊成 王安石 變法 ， 因此 也 沒有 得到 什麼 重用 ， 但 他們 對 官場 上 的 失意 卻 並 不 怎麼 在乎 。 程頤 在 青年 時代 ， 其 文章 就 得到 胡瑗 的 賞識 ， 但 他 一 次 進士 未 中後 ， 就 不再 參加 考試 了 ， 面對 推薦 也 儘量 回避 做官 。 他們 的 主要 興趣 還是 在 著書 立說 上 ， 長期 在 洛陽 附近 從事 教書 育 人 的 工作 ， 創立 了 「 洛學 」 體系 ， 成為 理學 的 先驅 。 他們倆 既是 周敦頤 的 學生 ， 又 是 邵雍 的 朋友 ， 與 張載 還是 親戚 ， 這 種 聯繫 使 他們 處於 北宋 學術界 的 中心 地位 。 《 宋史 ‧ 道學傳 》 說 程顥 ： 氾濫 於 諸 家 ， 出入 於 老 、 釋 者 幾十 年 ， 返求 諸六經 而後 得 之 。 說明 程顥 並 不 是 唯讀 儒家 專著 ， 他 博覽 群書 ， 認真 研究 老莊 和 佛學 多 年 ， 可以 說 他 是 在 融會貫通 了 各 家 學說 之後 ， 在 六經 的 基礎 上 發展 了 儒家 理論 。 「 天理 」 這 個 哲學 概念 最早 是 程顥 談出來 的 ， 正 如 他 自己 所 說 ： 吾 學 雖 有 受 ，然 「 天理 」 二 字 卻 是 自家 體認出來 的 。 所謂 理 ， 包括 了 中國 古代 哲學 「 天 」 和 「 道 」 的 概念 在 裡面 ， 其 確切 意義 是 指 規律性 的 東西 ， 天地 萬物 自然 的 趨勢 ， 都 必須 遵守 的 法則 ， 生成 萬物 的 起源 ， 等等 。 把 「 理 」 理解為 精神性 的 主宰 是 錯誤 的 ， 中國 哲學 之中 天 與 人 或 物質 與 精神 並 不 分開 ， 是 一體 的 陰陽 兩 面 ， 而 西方 哲學