欲 ， 是 後天 的 「 業力 」 牽引 使 佛心 變 人心 。 這 就 自然 引出 朱熹 一 個 重要 的 哲學 概念 「 存 天理 ， 滅 人 欲 」 。 這 個 口號 很 容易 引起 人們 誤解 ， 認為 是 在 號召 大家 禁 欲 ， 這 種 想法 是 錯誤 的 ， 儒家 學者 從來 不 是 禁欲 主義 者 。 這 個 滅 字 用 得過 了 頭 ， 其實 朱熹 的 意思 是 反對 縱欲 ， 中國 思想家 們 歷來 尊重 人 的 正常 需求 ， 比如 孔子 的 「 隨心所欲 ， 不 逾 矩 」 ， 只要 不 危害 社會 ， 人類 就 應該 享有 自由 。 其實 ， 戒律 也 是 從 國外 傳進來 的 ， 中國 的 各 派 學說 中 都 沒有 這 種 宗教性 的 強制 行為 。 需要 指出 的 一 點 就 是 ， 無論 是 程氏 兄弟 還是 朱熹 ， 他們 的 要求 對象 更多 地 針對 君王 和 士大夫 階層 。 在 傳統 政治 中 ， 君主 的 作用 非常 之 大 ， 這 一 點理學家 們 心 裡 很 清楚 ， 致 君堯舜 是 他們 的 理想 ， 內聖 外王 不可能 是 針對 普通 百姓 。 因此 ， 程頤 和 朱熹 給 皇帝 講課 ， 要求 十分 嚴格 ， 也 不管 對方 愛 聽 不 愛 聽 ， 拚命 拔高 對 君王 道德 行為 的 期待 ， 直到 皇帝 受不了 了 ， 把 他們 趕跑 。 朱熹 雖然 似是而非 地 設計 了 一 番 宇宙 的 形狀 ， 但 儒家 重點 關注 的 永遠 是 人 ， 是 與 人生 密切 相關 的 政治 和 社會 。 所以 在 《 大學 》 中 「 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 」 就 成為 儒者 的 最 高 信條 。 這裡 包括 了 三 個 層面 的 哲學 道理 ， 格物 致知 是 認識論 或 知識論 範疇 的 ， 而 誠意 正心 修身 是 培養 自己 的 道德 情操 ， 屬於 人生觀 的 ， 至於 齊家 治國 平天下 就 是 儒家 的 政治 理論 了 。 格物 致知 ， 有 多重 的 解釋 ， 經常 讓 人 搞 不清 真實 含義 ， 總結 起來 大概 有 三 種 說法 ： 第一 種 是 漢唐 經學 的 注釋 ： 指 發生 的 事物 ， 往往 隨 每 個 人 知識 的 習性 ， 好事 或 壞事 根據 這 個 人 所 知道 的 善 與 惡 而 來 。 第二 種 是 現代 漢語 ： 探究 事物 的 原理 ， 從而 獲得 知識 。 甚至 還 有 人 把 格物 與 西方 物理學 相提並論 ， 清 末 的 洋務 學堂 裡 就 把 物理 和 化學 稱為 格致 。 第三 種 是 朱熹 的 意思 ： 格 的 意思 是 至 ， 既然 事物 本身 都 含有 一 個 理 ， 那麼 我們 看 事物 就 不要 只 看到 它 的 表象 ， 而是 能 窮究 其 理 ， 透過 現象 看 本質 。 致 的 意思 是 極致 ， 致知 就 是 達到 心知 的 極度 通達 。 中國 古人 的 知識 概念 與 西方 知識論 是 不 相同 的 ， 比如 ， 西方人 劃分 的 物理學 和 化學 是 知識 ， 數學 和 哲學 也 都 是 知識 ， 人類 有 一 個 知識 的 體系 ， 通過 學習 你 可以 成為 一 個 很 有 知識 的 人 ， 但 在 中國 這樣 的 知識 是 不 夠 的 。 中國人 的 知識 是 心智 的 聰慧 和 覺悟 ， 是 能 完全 按照 知識 的 要求 去 做 ， 比如 我們 說 「 誠實 是 美德 」 ， 只有 行為 言語 都 做到 了 ， 才 能 說明 你 有 了 這 方面 的 知識 ， 而 不僅僅 是 知道 就 算 了 。 知識 幫助 人 的 精神 境界 不斷 提高 ， 人 與 知識 融合為 一體 ， 通融 豁達 ， 要 能 隨手 拈來 地 使用 任何 知識 ， 這 是 中國 古人 對 知識 的 理解 。 因此 ， 西方 的 學習 停留 在 工匠 的 層面 ， 學成 後 在 某 一 專業 中 工作 ， 而 中國 儒家 的 教育 很 自然 就 向著 修養 的 方向 前進 。 朱熹 的 修身 養性 起自 中和 理論 ， 所謂 「 中和 」 是 來自 《 中庸 》 裡 的 一 句 話 ： 致 中和 ， 天地位 焉 ， 萬物 育 焉 。 中和 理論 受到 湖湘 學派 的 影響 ， 在 朱熹 繼承 程氏 兄弟 的 理學 之前 ， 洛學 傳播 到 湖南 ， 程顥 的 思想 多 由 這 一 批 學人 繼承 。 如何 讓 人 做到 符合 「 理 」 的 境界 ， 《 朱子語類 》 中 說 ： 人性 本 明 ， 如 寶珠 沉溷 水 中 ， 明 不 可 見 。 去 了 溷水 ， 則 寶珠 依舊 自明 。 自家 若 得知 是 人 欲 蔽 了 ， 便是 明處 。 這 話 很 好懂 ， 類似 禪宗 的 明心見性 ， 心 被 外界 的 各 種 欲望 蒙蔽 ， 捨掉 貪嗔痴 慢疑 ， 自見 本心 ， 直到 成佛 。 他 的 修煉 功夫 繼承 了 程頤 的 「 主敬 」 說 。 常常 存 個 敬 在 這裡 ， 則 人 欲 自然 來不得 。 朱熹 是 如何 區別 儒家 和 佛家 之 性 的 呢 ？ 他 認為 ， 佛教 以 性 為 空 而 儒家 以 性 為 實 。 他 用 一 淵 清水 做 比喻 ， 看起來 清澈見底 ， 什麼 也 沒有 ， 可 用 手 試試 ， 不僅 有 水 ， 還 有 冷熱 ， 這 個 「 實 」 就 是 事物 的 道理 ， 理 看 不 見 但 存在 ， 通過 格物 、 致知 就 能 了解 。 朱熹 的 政治 理論 主要 在 與 另 一 位 宋 儒 陳亮 的 辯論 中 表述出來 ， 與 其 哲學 是 相輔相成 的 。 任何 英雄 豪傑 若 成事 必須 合 天理 ， 逆 之 就 會 失敗 。 政治 的 好壞 取決 於 統治 者 人 欲 私心 的 多寡 ， 三 代 聖王 之 時 ， 私 欲 少 ， 所以 與 天理 暗合 ， 治理 國家 能 達到 大同 的 境界 ， 以後 的 君主 利慾 薰心 ， 與 天理 不合 的 越來越 多 ， 政治 自然 敗壞 。 這 就 把 政治 與 統治 者 的 道德 水準 聯繫 起來 ， 而 徹底 忽略 了 制度 的 作用 。 當 皇帝 胡作非 為時 ， 難道 我們 只 能 任 其 所 為 坐以待斃 ？ 其實 ， 理學家 們 心裡有數 ， 所謂 三 代 復古 只 是 虛幻 的 政治 理想 ， 上千 年 的 後世 為什麼 再 也 沒有 他們 想像 的 盛況 ？ 從此 可以 看出 儒家 政治 理論 的 貧乏 與 不切實際 。 宋儒 建立 的 是 一 個 政治 花瓶 ， 只 具有 被 皇帝 們 賞玩 的 價值 ， 給 自己 王朝 裝飾 得 好看 一點 。 因為 他們 不 敢 推翻 一 個 前提 ， 就是 世襲 君主 的 專制 ， 這 就 像 把 最 好 的 果樹 種植 在 沙漠 上 ， 無論 多麼 精心 護理 ， 最後 的 結果 都 是 一樣 。 朱熹 晚年 被迫 捲入 政治 鬥爭 ， 致使 他 的 學說 一度 被 禁止