今天 都 屬於 窮困 山區 。 五百 年 前 ， 這裡 貧瘠 而 荒涼 ， 群山 起伏 中苗族 人民 的 生活 極端 困苦 。 當 生命 只 剩 最 低 的 極限 要求 時 ， 最 高 境界 的 大徹大悟 卻 由 此 而 生 ， 悟道 前 王陽明 宣稱 他 已 看破 物質 的 得失 和 人生 的 榮辱 ， 但 尚未 勘破 生死 之 門 ， 經 此 番 內心 思考 由 量變 到 質變 的 提升 ， 世上 已 沒有 什麼 事情 可以 影響 他 的 心境 了 。 這 一 年 他 三十六 歲 ， 正 值 本命 之 年 。 他 悟出 的 「 聖人 之 道 ， 吾 性 自足 」 與 釋迦牟尼 所 悟 的 「 一切 眾生 皆 具 如來 智慧 德性 」 是 一樣 的 ， 佛教 的 精神 就 是 「 自性 圓滿 、 自性 具足 」 。 之後 他 經常 教 別人 靜坐 開悟 ， 雖然 他 自己 說 不 是 讓 人 坐禪入定 ， 但 他 的 默然 端坐 以 達到 去除 雜念 之 功 ， 與 禪定 本身 就 形式 到 內容 都 一致 。 可以 說 ， 沒有 道 與 佛 的 修煉 功夫 ， 也 就 不可能 有 他 後來 的 儒學 成就 ， 只有 啟發 智慧 方法 的 不同 ， 而 人生 至理 卻 只有 一 個 ， 在 王陽明 身 上 儒釋 道 已 完美 統一 。 「 心 即 理 」 、 「 知行合一 」 與 「 致 良知 」 等 是 王陽明 提出 的 三 大 重要 哲學 命題 ， 它們 相輔相成 ， 共同 構成 了 陽明 心學 的 主體 。 「 心 即 理 」 最早 是 陸九淵 提出來 的 概念 ， 由 王陽明 闡述成 一 個 完整 的 哲學 系統 。 有 一 段 王陽明 與 他 弟子 徐愛 的 對話 ， 可以 看出 他 思想 的 端倪 來 ， 《 傳習錄 》 記載 ： 愛 問 ： 「 至善 只 求 諸 心 ， 恐 於 天下 事理 有 不能 盡 。 」 先生 曰 ： 「 心 即 理 也 。 天下 又 有 心 外 之 事 ， 心 外 之 理 乎 ？ 」 愛 曰 ： 「 如 事父 之 孝 ， 事君 之 忠 ， 交友 之 信 ， 治民 之 仁 ， 其 間 有 許多 理 在 ， 恐 亦 不可 不 查 。 」 先生 歎 曰 ： 「 … … 且 如 事父 ， 不成 去 父 上 求 個 孝 的 理 ； 事君 ， 不成 去 君 上 求 個 忠 的 理 ； 交友 治民 ， 不成 去 友 上 、 民上 求 個 信 與 仁 的 理 。 都 只 在 此 心 ， 心 即 理 也 。 此 心 無 私 欲 之 弊 ， 即 是 天理 ， 不須 外面 添 一 分 。 以 此 純乎 天理 之 心 ， 發 之 事父 便是 孝 ， 發 之 事君 便是 忠 ， 發 之 交友 治民 便是 信 與 仁 。 只 在 此 心 去 人 欲 、 存 天理 上 用功 便是 。 」 因為 是 對話 ， 文字 很 淺顯 易懂 ， 只 是 討論 的 內容 卻 不 太 好 理解 。 王陽明 告訴 弟子 ， 孝心 不能 到 父親 身 上 去 找 ， 顯然 它 是 在 為人 之 子 的 心 中 。 也就是說 ， 所謂 忠 、 孝 、 信 、 仁 等 道德 原理 只 存在 於 行為 主體 的 心 中 ， 而 不 是 存在 於 行為 對象 的 心 中 ， 作為 道德 法則 的 「 理 」 只有 通過 主體 的 道德 實踐 ， 在 其 行為 過程 中 顯現出來 ， 不可能 在 行為 對象 身 上 追求 並 實現 它 。 這 就 是 「 心 即 理 」 的 基本 含義 。 與 徐愛 所 談 的 理除 了 道德 之 理 外 ， 還 有 一 個 事物 之 理 的 意思 ， 也 就 是 包括 自然 、 社會 以及 具體 事物 的 規律 和 法則 ， 等等 。 王陽明 是 如何 看待 事物 之 理 的 呢 ？ 他 有 一 段 「 山 中 觀花 」 的 著名 問答 ： 「 天下 無 心外 之 物 ， 如此 花樹 ， 在 深山 中 自開自落 ， 於 我 心 亦 何 相關 ？ 」 「 你 未 看 此 花 時 ， 此 花 與 汝 心 同 歸於 寂 。 你 來 看 此 花 時 ， 則 此 花 顏色 一時 明白 起來 。 便 知 此 花 不 在 你 的 心 外 。 」 他 的 意思 是 ： 花 的 顏色 和 樣子 等 客觀 存在 的 現象 ， 與 主體 看花 的 行為 是 不可 分 的 ， 只 有 人 去 看花 ， 這 個 花 的 樣子 才 能 在 人 的 心 中 顯現 。 這 就是說 離開 了 主體 的 存在 ， 客觀 的 理 對 人 來 說 沒有 意義 ， 花落花開 只 會 引起 活人 的 喜悅 和 感傷 ， 假如 是 個 死人 ， 什麼 花 對 他 來 講 都 和 無 是 一樣 的 ， 這 就 是 花 與 心 同 歸於 寂 的 道理 ， 也 是 心 外 無理 、 心 外 無 物 的 命題 由來 。 王陽明 的 知行觀 與 朱熹 是 一脈相 承 的 ， 只 是 他 更 強調 知 與 行 的 不可 分 。 知 ， 主要 指知識 ， 如 書本 知識 之類 ； 行 ， 就是 運用 知識 而 付諸 行動 。 知識 有 兩 種 ， 一 種 是 「 見聞 之 知 」 ， 即 所謂 客觀 知識 ； 還 有 一 種 是 「 德性 之 知 」 ， 指 的 是 道德 知識 。 宋 代理學 的 知識論 主要 是 「 知 先行 後 」 的 觀點 ， 「 知 是 行 之 始 ， 行 是 知 之 成 」 ， 主張 通過 對 客觀 知識 的 學習 ， 來 啟發 道德 知識 的 心性 ， 從而 達到 能 躬身 實踐 的 理想 人格 來 為 社會 造福 。 陽明 心學 的 知識論 是 建立 在 「 心 外 無理 」 的 理論 基礎 上 的 ， 知 與 行 都 依託 於 心 之 本體 ， 知 和 行 是 同 一 個 過程 的 開始 和 結束 ， 知行 之間 的 關係 是 即 知 即行 和 即行 即 知 。 在 王陽明 看來 ， 知 而 不行 等於 不 知 ， 知 與 行 是 同 一 個 功夫 ， 只有 在 行為 過程 中 ， 才 能 了解 知行 的 關係 。 致 良知 是 王陽明 晚年 提出 的 哲學 概念 ， 標誌 著 陽明 心學 的 最後 成熟 。 良知 是 指 人 的 道德 良心 ， 並 不 是 知識 的 意思 ， 就 像 孟子 所 說 的 「 是非 之 心 」 。 這 種 是非 之 心 本來 每 個 人 都 具備 ， 是 與生俱來 的 ， 不 需要 學習 和 思考 才 能 獲得 。 致 ， 就 是 達到 ， 通過 格物 致知 的 功夫 將 人 的 良知 啟發出來 ， 從而 實現 仁義禮 智信 的 人格 理想 。 他 將