無法 言喻 的 助益 。 佛教 三帖 心藥 第一 帖 「 緣起 性空 」 。 說到 空 ， 我們 並 不 陌生 ， 常 有 人 說 ： 「 人 啊 ， 到頭來 不 是 兩 腿 一 伸 ， 空空 來去 ， 不如 還 有 一口 氣 在 ， 吃 點 、 喝 點 ， 落得 眼前 受用 」 ， 或者 說 ： 「 四 大 皆 空 」 。 這 是 誤解 ， 從 現象 說 「 空 」 ， 應 是 一 種 略 稱 ， 具足 應 說 「 空性 」 ； 空 ， 也 可以 解為 騰空 ， 它 使 我 想起 「 真空妙有 」 四 個 字 ， 每 一 次 騰空 是 為 等待 下 一 次 的 飽滿 ； 空 ， 又 可 衍義 打掃 清理 心門 的 意思 。 佛學 作為 一 門 新興 的 心理學 ， 與 西方 心理學 的 最 大 不同 在於 「 沒有 自我 」 ， 西方 心理學 對 自我 有 了 各 種 不同 面向 的 詮釋 ， 基本 上 都 相信 它 是 一 個 可以 被 認識 、 知覺 的 「 實體 」 ， 從 佛洛伊德 、 榮格 、 佛洛姆 以來 的 一脈相 承 的 心理學家 ， 全 都 深信不疑 ， 認定 它 是 一 個 人 健 不健康 的 指標 ， 心理 不 健康 的 人 只要 「 強化 自我 」 、 「 增強 自我 」 、 「 重塑 自我 」 就 能 有所 改善 ， 這 便是 心理學 衍生出來 的 心理治療 的 學術 基礎 。 佛教 則 大大 不同於 這 種 觀照 ， 如果 西方 心理學 說 的 是 「 自我 」 ， 東方 的 佛學 心理學 強調 的 應該 就 是 「 自性 」 ， 自性 與 自我 的 不同 在於 自性 是 「 流動 不 居 」 的 ， 由 色 、 受 、 想 、 行 、 識 五 蘊 組合 而 成 。 五蘊 相互 影響 ， 不斷 變遷 ， 最後 因緣 和合 ； 每 個 事件 都 是 從 一剎那 相接到 另 一剎那 ， 生命 成 了 一 股 剎那 流動 的 生滅 。 順著 這 項 思惟 而 上 ， 可以 看見 人生 諸 苦 的 原貌 。 以 佛陀 的 說法 來 論 ， 苦 的 根源 在於 無常 與 貪 、 瞋 、 癡 ， 包括 對 欲 、 財 、 權 、 名 、 生命 的 貪求 與 執著 ， 才 會 生起 無明 虛妄 我見 ， 不 明白 生滅 之間 自有 定數 、 快樂 不 恆常 ， 苦難 也 不 恆常 ── 人 都 會 死 ， 所以 應該 好好 活 著 ， 成 了 一 帖 頓悟式 的 心靈 藥劑 。 秦始皇 、 漢武帝 、 唐太宗 的 苦 ， 在於 他們 想 長生不老 ， 如果 明白 生命 只 是 一 柱 長明燭 而已 ， 從 黑暗 到 天明 ， 再 從 天明 到 長夜 ， 但 終究 會 熄 ， 能 了悟 生命 的 意義 是 來 「 擁抱 快樂 」 的 ， 人世間 就 會 少 了 許多 苦 。 第二 帖 「 宇宙 萬有 」 。 佛教 談 「 宇宙 萬有論 」 ， 萬有 的 觀念 用 「 輪迴 」 、 「 幻化 」 、 「 成佛 」 等等 觀念 假託 ， 構成 一 套 完整 的 「 虛無實有論 」 的 思想 體系 ， 長生 概念 在 真實 世界 也許 不見 ， 但 卻 在 思考 的 世界 中 滋生 ， 狗 修善 成人 ， 人 修善 成佛 ， 多 有趣 的 妙解 ， 解出 了 人 的 「 希望論 」 。 生命 的 永恆 常 住 ， 將 使 這 個 世界 僵滯 、 呆化 、 一成不變 ， 只有 生 老 病 死 、 生滅 變異 、 成住 壞 空 、 緣 聚 則 生 、 緣 散 則 滅 ， 才 能 生生不息 ， 流轉 無窮 ， 生命 就 像 四時 一般 ， 只是 花開花落 的 歷程 ， 每 個 季節 ， 換 一 道 容顏 而已 ， 沒有 毀滅 ， 明年 ， 春天 還是 會 來 。 性空 緣起 ， 才 能 創出 一 個 生機 活潑 、 萬象 齊備 、 桃紅柳綠 ， 有 世俗 、 有 真理 的 有情 世界 。 第三 帖 ： 「 觀 自在 」 。 如果 以 《 般若心經 》 來 論觀 自在 ， 可能 有些 難 ， 倒不如 把 它 拆開來 解 ， 說 它 是 「 照見 本性 ， 自在 生活 」 來得 貼切 些 ， 它 包括 了 「 觀心 」 、 「 觀 法 」 、 「 觀 空 」 、 「 觀 門 」 、 「 觀 智 」 、 「 觀 行 」 、 「 觀 慧 」 、 「 觀音 」 、 「 觀照 」 等等 意義 ， 最後 頓悟 人生 、 一切 自在 。 觀 ， 很 像 心理學 上 的 「 反省 」 。 簡言之 ， 西方 心理學家 教 人 「 滅 」 苦 ， 佛家 教 人 「 度 」 苦 ， 兩 種 觀照 高下 立判 。 要 對 生命 了悟 ， 並非 一朝一夕 可 成 的 ， 它 必須 透過 不斷 的 苦 裡 超脫 而 來 ， 然後 達到 究竟 涅槃 。 如果 涅槃 可以 解釋為 自在 ， 那麼 所有 的 苦 的 歷程 ， 就 是 一 種 不 自在 ， 相續 火斷 的 不 自在 是 構成 自在 的 果 的 過程 ， 承認 人生 有 苦 ， 才 能 苦 無 所 住 ， 進到 「 純淨 的 捨心 」 狀態 。 修 與 涅槃 佛教 心理治療 或 可 解釋成 一 種 「 修 」 的 療法 ， 用 修為 創造心 的 平和 與 希望 ── 發 菩薩心 ， 行 菩薩道 。 修 菩薩道 ， 第一 要 「 無我 」 ， 第二 要 「 慈悲 」 。 行 慈悲 不必 執有 我 ， 知 無我 而 不斷 慈悲心 。 慈 是 以 人 為 樂 ， 悲 是 拔 他人 之 苦 ， 發 慈悲心 的 人 會 有 「 虛空 可 破 ， 日月 可 墜 」 的 不移 精神 ， 這 種 人 的 心情 可 少 去 許多 悲苦 。 我 想 把 佛家 的 心理治療 說成 一 條 「 涅槃 之 旅 」 ， 它 是 一 種 修 的 歷程 ， 這 是 佛家 相當 重視 的 一 部分 。 心理治療 不 該 只 是 一 種 速食麵 ， 一 位 心理 醫生 、 一 位 患者 、 一 種 療法 的 組合 ， 它 更 應該 是 一 種 「 觀 」 、 「 反省 」 、 「 靜坐 」 、 「 冥想 」 的 修行 ， 每 天 讓 所有 心造 心性 的 訊息 涓涓 的 流轉出來 ， 過濾 、 沉澱 、 復活 。 如果 每 天 都 是 一 種 「 修 」 ， 也就是說 ， 每 天 你 都 自我 反省 ， 那麼 每 天 就 都 等同於 一 次 「 心理治療 」 。 心靈 的 污垢 會 在 日日 夜夜 反思 的 歷程 ， 清朗 明亮 如 鏡 。 修行 是 達於 涅槃 境界 法門 之 一 ， 獨坐 菩提樹 下 並非 逃開 紅塵 ， 而是 冥想 ， 一如 西方 的 「 超覺 靜坐 」 一樣 ， 讓 天天 意念 紛飛 的 思緒 ， 找 個 時候 定下來 沉澱 、 澄澈 ， 紛飛 是 常態 ， 按熄 是 能耐 。 忘我 是 靜坐 療法 的 一