展開 道德 的 評判 ， 事情 細節 的 爭論 一 上升 到 道德 層面 就 迫使 了 解 真相 的 人 噤若寒蟬 。 一方面 是 真話 和 人品 缺失 ， 另一方面 是 謊言 和 高尚 ， 你 選擇 什麼 ？ 因此 在 清議 中 ， 掌握 真相 和 主持 改革 的 人 ， 遠 沒有 唱高調 的 人 更 有 力量 ， 也 更 能 得到 麻木 群眾 盲從 的 喝彩 。 在 西方 的 理論 體系 中 ， 思想家 和 政治家 是 截然 分開 的 ， 那 是 兩 個 完全 不同 的 領域 ， 思想家 可以 海闊天空 ， 可以 無拘無束 地 設計 各 種 社會 模式 ， 然而 政治家 則 必須 根據 現實 來 決策 ， 其間 不可 有 一絲一毫 不切實際 的 成分 。 因此 柏拉圖 （ Plato , __UNDEF__ 約 前 427 - 前 347 ） 可以 寫出 無數 個 理想國 ， 但 凱撒 （ Gaius Julius Caesar , __UNDEF__ 前 100 - 前 44 年 ） 卻 只 能 有 一 個 選擇 。 中國 的 學術 體系 是 不 一樣 的 ， 中國 的 古 漢學 中 沒有 哲學 、 文學 、 政治 經濟學 的 區分 ， 中國 讀書人 的 理想 都 是 從事 政治 ， 因此 思想 與 政治 混為一談 ， 經常 不分彼此 。 《 大學 》 把 心性 性命 之 學 與 個人 品德 、 家族 倫理 、 政治 抱負 全 放到 一起 論述 ， 使得 中國人 在 從政 伊始 就 被 道德 觀念 所 糾纏 。 我們 可以 看到 滿族 出身 的 大臣 琦善 、 伊里布 、 耆英 在 看清 交戰 雙方 的 強弱 後 ， 能 更 早 地 選擇 務實 的 手段 和 方法 ， 受 「 宋 明 理學 」 影響 更深 的 漢族 士大夫 ， 反而 容易 被 「 清議 」 糾纏 得 無 所 作為 。 在 清 末 的 政壇 上 並非 絕無 了解 世界 大勢 之 人 ， 只 是 他們 力量 微小 ， 而 中國人 又 太守舊 ， 使得 他們 毫無 機會 做 事 。 郭嵩燾 就 是 這麼 一 位 人物 。 這 是 中國 第一 位 駐外 使節 ， 第一 個 睜眼 看 世界 的 人 ， 郭嵩燾 把 使 英 途中 見聞 寫成 《 使 西 紀程 》 ， 稱讚 西洋 政教 制度 ， 對 中國 內政 提出 效仿 的 建議 。 他 被 彈劾 「 有 二 心 於 英國 ， 想 對 英國 稱臣 」 ， 遭到 清廷 申斥 和 世人 辱罵 ， 湖南 學者 甚至 送 了 他 一 副 對聯 ： 出乎 其 類 ， 拔乎 其 萃 ， 不容 於 堯舜 之 世 ； 未 能 事人 ， 焉能 事 鬼 ， 何必 去 父母 之 邦 ！ 蔣廷黻 說 ： 一切 新 的 事業 都 是 由 少數 先知 先覺 者 提倡 ， 費盡 苦心 ， 慢慢 地 奮鬥出來 的 。 郭嵩燾 就 是 中華民族 走 在 幽暗 隧道 中 時 ， 那 根 時燃 時 滅 的 火把 。 七 、 思想 與 現實 之間 難解 的 死局 中國 文化 是否 有 缺陷 ， 這 是 一 個 不斷 被 爭論 的 問題 。 中國人 最 大 的 糾結 就 是 近代 科技 文明 的 落後 。 曾經 引以為榮 的 儒釋 道 三 家 文化 融合 在一起 ， 沒有 讓 中國 社會 逐漸 進步 ， 無論 我們 如何 努力 ， 整 個 民族 卻 在 不斷 地 衰落 。 這 也 是 晚清 到 民國 的 中國 知識分子 在 「 鴉片 戰爭 」 的 痛定思痛 後 ， 會 對 自己 的 文明 有 那麼 大 的 失落感 的 原因 。 秦滅 六 國 以後 ， 帝制 成功 了 ， 政治 退化 了 ， 中央 集權 下 只有 皇帝 的 權威 與 官僚 們 的 利益 ， 人民 的 生計 無 人 過問 和 爭取 ， 老百姓 呈現出 極其 蕭索 可憐 的 狀態 。 既然 政治 退化 的 原因 是 大 帝國 的 存在 ， 而 帝國 是 可以 人為 變大 或 分小 的 ， 如果 分裂 對 人民 有利 ， 為什麼 不 退回去 ？ 人們 發現 即使 被 帶到 溝 裡 ， 也 走不了 回頭路 。 顧炎武 明確 地 指出 ： 封建 之 廢 ， 非 一 日 之 故 也 ， 雖 聖人 起 ， 亦 將 變 而 為 郡縣 。 原因 是 人類 走向 聯合 是 必 經 之 路 。 西方 的 中央 集權 聯合 體制 ， 是 在 民主 理論 和 工業 制度 準備好 了 以後 開始 的 ， 中國人 的 問題 是 大 帝國 出現 得 過早 ， 小 農 經濟 下 卻 貿然 想 建立 統一 的 管理 體系 。 正 如 黃仁宇 所 說 ： 中國 自 秦 漢 以來 的 統一 ， 可 謂 政治 上 之 初期 早熟 ， 很多 地方 上 的 習慣 ， 在 其他 國家 可能 造成 法治 之 基礎 者 ， 在 中國 則 缺乏 發育 成長 的 機會 。 於是 一 個 人類 歷史 上 很 奇異 的 現象 發生 了 ， 對於 中國人 來 講 ， 時間 彷彿 停滯 了 ， 社會 進入 一 個 怪 圈 ， 從 起點 回到 起點 ， 已經 轉悠 了 兩千多 年 ， 卻 找 不 到 隧道 的 出口 。 秦 以後 的 哲學 ， 對 個人 修身 養性 的 成果 達到 了 頂點 ， 而 在 社會 政治 理論 上 又 麻木 到 了 極致 。 儒家 對 政治 不 可 謂 不 關心 ， 對 人民 不能 說 沒有 同情心 ， 但 他們 只是 圍 在 一 個 皇帝 的 身邊 談 道德 。 難道 真 是 中國 的 思想家 笨 ， 死活 就 設計 不 出 一 個 能 讓 人民 生活 得 好 一點兒 的 社會 與 政治 結構 來 ？ 朱之瑜 ， 字楚嶼 ， 號舜水 ， 是 黃宗羲 的 老鄉 ， 比 黃大 十 歲 左右 。 奇怪 的 是 兩 人 雖 同屬 魯王 的 反清 系統 ， 又 都 是 餘姚 的 才子 ， 居然 並 不 相識 。 朱之瑜 在 明亡 後 一直 奔波 於 海 上 ， 甚至 遠渡 日本 希望 借 兵 抗清 ， 壯志未酬 後 不 願 換下 明朝 的 服飾 而 終生 漂泊 海外 。 朱之瑜 在 哲學 上 的 建樹 並 不 大 ， 他 的 思想 與 顧炎武 和 顏元 等 都 是 一 個 路子 ， 主張 有利於 自己 身心 和 社會 的 實用 之 學 。 他 的 影響 始於 德川 幕府 的 重要 人物 德川光國 拜 其 為 師 。 德川光國 是 德川家康 的 孫子 ， 當時 大 將軍 的 叔叔 。 朱之瑜 自忖 復國 無望 ， 認為 日本人 也 可以 做 孔子 、 顏回 或 堯 、 舜 那樣 的 聖人 ， 於是 潛心 在 異國他鄉 從事 教育 事業 。 他 以 其 人格 魅力 和 嚴謹 扎實 的 學風 而 令 日本 的 弟子 們 深深 折服 ， 當時 的 日本 學者 都 以 當 他 的 學生 為榮 ， 甚至 像 孔子 的 弟子 愛戴 自己 老師 一樣 尊敬 舜水 先生 。 朱之瑜 的 學生 除了 有 政治家 、 儒學 「 水戶 學派 」 的 創始人 德川光 國外 ， 還 有 日本 儒學 古 學派 哲學家 伊藤仁齋 ， 神道 思想 的 鼻祖 山鹿 素行 ， 標榜 「 尊王 一統 」 思想 的 《 大 日本史 》 的 許多 作者 都 是 他 的 弟子 ， 明治維新 受 這 部 書 的 影響 不 小