一切 。 」 榮格 進入 佛學 領域 的 第一 句 話 便是 ： 「 那 是 能 喚醒 意識 的 驚人 嘗試 。 」 他 企圖 將 西方 的 心理學 體系 與 東方 的 精神 修練 融合 在一起 ， 成就 一 門 令 人 驚異 的 學問 ， 不管 他 最後 是否 成功 ， 這 種 想法 的 背後 ， 已經 說明 佛教 在 傳統 以 科學 見長 的 心理學 領域 中 掀起 了 陣陣 漣漪 。 他 曾 說 ， 西方人 所謂 的 心靈 ， 大體 上 便 是 「 意識 」 ， 但 東方人 談 心靈 時 ， 卻 非得 把 「 潛意識 」 包括 來 說 不可 ； 榮格 這 份 判斷力 ， 簡潔 有力 ， 極為 關鍵 。 榮格 是 一 位 佛 的 實踐 者 ， 有 一 長 串 的 時間 ， 他 每 天 醒來 的 第一 件 事 就 是 繪 一 幅 「 曼荼羅 」 ， 直到 他 所 說 的 「 豁然 醒悟 」 。 在 人類 歷史 中 所有 自然 元素 和 人類 藝術 及 舞蹈 中 發現 的 圖形 ， 都 是 幽居 於 人類 的 內心 深處 的 一 種 意象 ， 它 通常 在 內心 迷亂 時 呈現 ， 是 一 種 「 恢復 平衡 」 與 「 秩序 」 的 自然 方式 。 榮格 經由 自身 的 體驗 所 畫出 的 曼荼羅 ， 就 是 那 一 刻 內心 本質 的 狀態 表現 。 當 他 的 精神 狀態 改變 時 ， 所 畫出來 的 曼荼羅 也 會 隨之 改變 ， 榮格 得出 的 結論 是 ： 曼荼羅 代表 「 形成 」 、 「 轉化 」 、 「 精神 不朽 」 的 永恆 創造 ； 他 也 同時 意識到 ， 他 有 意識 做出 的 努力 ， 是 被 第一 人格 激發出來 的 努力 ， 然後 被 另 一 種 強大 力量 所 削弱 ， 這 種 力量 逼 他 走出 另 一 條 路 。 榮格 相信 ： 「 我 只好 讓 這 種 潮流 把 我 捲走 ， 不 知道 它 會 把 我 引 向 何方 ， 然而 當 我 開始 畫 曼荼羅 時 ， 我 發現 一切 我 走過 的 路 ， 一切 事件 ， 都 返歸 於 一點 ， 我 愈來愈 清楚 意識到 曼荼羅 就 是 中心 ， 它 是 人生 所有 道路 的 開路 先鋒 。 」 榮格 甚至 說 ： 「 神祕 主義 在 我們 所 處 的 這 個 地方 得到 史無前例 的 復興 ── 西方 文明 因而 黯淡 。 .
 
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人們 厭倦 了 狹窄 的 專題 研究 ， 厭倦 了 唯理 主義 與 唯智 主義 。 人們 需要 真理 ， 真理 不 是 束縛 而是 開展 ， 不 是 遮掩 ， 而是 照亮 心靈 。 」 榮格 在 《 榮格 自傳 》 （ 張老師 出版 ） 一 書 中 述及 「 治療 靈魂 」 是 他 今生 的 任務 之 一 。 他 表明 大多數 的 精神 醫療法 的 用意 旨在 從事 人格 的 基本 調整 與 症狀 治療 ， 是 屬於 醫療 行為 裡 的 「 治標 治療 」 。 榮格 著重 於 「 治本 治療 」 的 發現 ， 他 認為 每 個 人 的 內心 深處 都 有 一 種 未 發展 的 種子 等待 開發 ， 榮格 的 任務 便是 幫助 這 種子 萌芽 ， 後來 他 終於 明白 這 顆 種子 隱藏 在 東方 諸 佛 中 。 榮格 說 ： 「 治療家 必須 遵守 自然 的 指導 」 ， 讓 該 發生 的 發生 ， 這 點 很 像 禪坐 時 ， 在 腦 中 飛馳 而 過 的 紛紛擾擾 ， 它 是 過程 ， 只有 經歷 這 種 過程 ， 才 能 迎接 有如 涓涓 水流 的 平靜 ， 最後 使 潛意識 在 寂靜 中 與 心靈 的 訊息 交談 。 這 種 猶如 「 禪那 」 的 心靈 過程 平靜 的 發展 之後 ， 潛意識 將 豐富 了 意識 ， 意識 又 照亮 了 潛意識 ， 這 兩 種 對立 的 融合 ， 使 認識 增強 ， 人格 擴展 。 意識 與 潛意識 如何 融合 沒 人 知曉 ， 但 榮格 知道 在 它 的 實踐 中 有 兩 種 基本 的 方法 ， 一 是 夢 ， 二 是 想像 ， 而 這 種 方法 就 藏 在 佛家 的 禪 中 。 他 的 學生 ， 也 是 位 心理學家 的 普羅果夫 （ Progoff ） 說 ： 「 榮格 的 強烈 直觀 是 無法 言傳 的 」 、 「 它 根本 就 是 一 種 禪 」 ， 他 給 了 榮格 的 禪意 高度 評價 ， 他 說 ： 「 榮格 的 禪 說 ， 就 其 意義 而 言 ， 比起 任何 精心 闡述 的 說法 更 見 突出 。 」 顯見 榮格 何等 重視 將 禪 與 觀念 用 在 自己 的 學說 裡 。 榮格 的 《 心理學 與 宗教 ： 西方 與 東方 》 ， 算是 他 對 禪佛 學問 的 最佳 注釋 。 在 書 中 ， 榮格 表示 ， 宗教 並 非 只 是 社會學 或 歷史 的 現象 ， 它 還 有 深刻 的 心理學 意義 ； 他 定義 宗教 為 掌握 人 的 主體 敬畏 的 經驗 ； 宗教 經驗 是 一 種 臣服 外在 而 高於 人 的 力量 或 因素 。 榮格 認為 ， 宗教 是 深 具 治療 價值 的 ， 個人 情緒 是 對 意識 的 單方面 或 錯失 態度 的 補償 ， 而 宗教 神話 對 人類 一般 困苦 、 焦慮 、 戰爭 、 疾病 、 衰老 、 死亡 則 是 一 種 心理治療 。 榮格 甚至 相信 ， 人類 的 心理 從 遠古 時代 ， 即已 被 宗教 的 感覺 及 觀念 穿透 ； 榮格 深信 ， 宗教 起碼 有助於 人類 應付 壓力 的 能耐 。 超脫 痛苦 「 治療 痛苦 」 成 了 榮格 一生 中 的 主要 任務 與 工作 ， 這 也 就 難怪 榮格 會 與 佛家 學說 愈 走 愈 近 ， 畢竟 榮格 的 苦痛 哲學 與 佛家 的 苦諦 說 中 的 四 苦 、 八苦 不謀而合 。 從 痛苦 中 解脫 ， 正 是 佛教 的 終極 目標 。 心理學 的 治療 只 能 算是 意識 形態 的 解決 ， 而 佛陀 的 治療 則 屬於 更 高 層次 的 心靈 潛意識 的 改變 ， 即 是 菩提 （ 覺 ） ： 它 是 絕對 、 無限 ， 不能 被 概念化 ， 只 能 用人 的 自性 親證 。 一旦 有 一 天 意識 與 潛意識 可以 轉化 自如 ， 那麼 形上學 就 不再 是 形上學 ， 而是 一 種 可以 被 體驗為 直觀 的 絕對 知識 ── 亦即 澈悟 ， 透過 心觀 ， 佛 可以 與 個人 心靈 深處 的 生命 力量 相 對應 ， 最後 改消 極 成 積極 。 當然 榮格 的 理論 並 無法 說出 佛教 的 全部 風華 ， 但 已 很 深刻 的 替 心理學 挹注 另 一 種 新 動力 ， 對 一 位 一直 無法 介入 東方 心理 療法 的 西方 心理學家 來 說 ， 榮格 的 提醒 具有 復活 的 體驗 作用 。 值得 一 提 的 是 ， 榮格 也 以 身效法 釋迦牟尼 ， 從不 將 自己 的 學說 強加 到 學習 者 的 身 上 ， 只有 學生 提出 真誠 的 要求 時 ， 他 才 會 給予