中 飛馳 而 過 的 紛紛擾擾 ， 它 是 過程 ， 只有 經歷 這 種 過程 ， 才 能 迎接 有如 涓涓 水流 的 平靜 ， 最後 使 潛意識 在 寂靜 中 與 心靈 的 訊息 交談 。 這 種 猶如 「 禪那 」 的 心靈 過程 平靜 的 發展 之後 ， 潛意識 將 豐富 了 意識 ， 意識 又 照亮 了 潛意識 ， 這 兩 種 對立 的 融合 ， 使 認識 增強 ， 人格 擴展 。 意識 與 潛意識 如何 融合 沒 人 知曉 ， 但 榮格 知道 在 它 的 實踐 中 有 兩 種 基本 的 方法 ， 一 是 夢 ， 二 是 想像 ， 而 這 種 方法 就 藏 在 佛家 的 禪 中 。 他 的 學生 ， 也 是 位 心理學家 的 普羅果夫 （ Progoff ） 說 ： 「 榮格 的 強烈 直觀 是 無法 言傳 的 」 、 「 它 根本 就 是 一 種 禪 」 ， 他 給 了 榮格 的 禪意 高度 評價 ， 他 說 ： 「 榮格 的 禪 說 ， 就 其 意義 而 言 ， 比起 任何 精心 闡述 的 說法 更 見 突出 。 」 顯見 榮格 何等 重視 將 禪 與 觀念 用 在 自己 的 學說 裡 。 榮格 的 《 心理學 與 宗教 ： 西方 與 東方 》 ， 算是 他 對 禪佛 學問 的 最佳 注釋 。 在 書 中 ， 榮格 表示 ， 宗教 並 非 只 是 社會學 或 歷史 的 現象 ， 它 還 有 深刻 的 心理學 意義 ； 他 定義 宗教 為 掌握 人 的 主體 敬畏 的 經驗 ； 宗教 經驗 是 一 種 臣服 外在 而 高於 人 的 力量 或 因素 。 榮格 認為 ， 宗教 是 深 具 治療 價值 的 ， 個人 情緒 是 對 意識 的 單方面 或 錯失 態度 的 補償 ， 而 宗教 神話 對 人類 一般 困苦 、 焦慮 、 戰爭 、 疾病 、 衰老 、 死亡 則 是 一 種 心理治療 。 榮格 甚至 相信 ， 人類 的 心理 從 遠古 時代 ， 即已 被 宗教 的 感覺 及 觀念 穿透 ； 榮格 深信 ， 宗教 起碼 有助於 人類 應付 壓力 的 能耐 。 超脫 痛苦 「 治療 痛苦 」 成 了 榮格 一生 中 的 主要 任務 與 工作 ， 這 也 就 難怪 榮格 會 與 佛家 學說 愈 走 愈 近 ， 畢竟 榮格 的 苦痛 哲學 與 佛家 的 苦諦 說 中 的 四 苦 、 八苦 不謀而合 。 從 痛苦 中 解脫 ， 正 是 佛教 的 終極 目標 。 心理學 的 治療 只 能 算是 意識 形態 的 解決 ， 而 佛陀 的 治療 則 屬於 更 高 層次 的 心靈 潛意識 的 改變 ， 即 是 菩提 （ 覺 ） ： 它 是 絕對 、 無限 ， 不能 被 概念化 ， 只 能 用人 的 自性 親證 。 一旦 有 一 天 意識 與 潛意識 可以 轉化 自如 ， 那麼 形上學 就 不再 是 形上學 ， 而是 一 種 可以 被 體驗為 直觀 的 絕對 知識 ── 亦即 澈悟 ， 透過 心觀 ， 佛 可以 與 個人 心靈 深處 的 生命 力量 相 對應 ， 最後 改消 極 成 積極 。 當然 榮格 的 理論 並 無法 說出 佛教 的 全部 風華 ， 但 已 很 深刻 的 替 心理學 挹注 另 一 種 新 動力 ， 對 一 位 一直 無法 介入 東方 心理 療法 的 西方 心理學家 來 說 ， 榮格 的 提醒 具有 復活 的 體驗 作用 。 值得 一 提 的 是 ， 榮格 也 以 身效法 釋迦牟尼 ， 從不 將 自己 的 學說 強加 到 學習 者 的 身 上 ， 只有 學生 提出 真誠 的 要求 時 ， 他 才 會 給予 啟發 。 精神 分析 的 榮格 ， 其實 也 是 佛家 的 一 位 智者 。 在 佛 與 心理學 之間 ， 他 開啟 了 一 個 令 人 喝采 的 甬道 ， 他 似乎 只 看 宗教 的 正面 特質 ， 並 曾 於 一九三八年 這樣 寫道 ： 「 無論 世界 如何 思考 宗教 經驗 ， 有 它 的 人 就 擁有 宇宙 最 大 筆 的 財富 ， 它 提供 了 生命 、 意義 與 美 的 泉源 ， 給予 世界 和 人類 一 新 的 壯麗 。 」 期待 榮格 的 邏輯 是 宗教 的 實現 ， 是 讓 人 走向 心理 健康 的 法器 。 「 汝 當 知 ， 汝 即為 佛 」 ， 這 正 是 榮格 所 述 的 佛學 心理學 的 最佳 依據 吧 ， 無我 有 佛 ， 人 便 走出 框架 ， 走向 圓滿 的 身心 安頓 。 第十七 章 　 禪 與 佛洛姆 第十七 章 　 禪 與 佛洛姆佛洛姆 在 他 的 心理學 學說 裡 ， 經常 強調 「 超越 」 與 「 體驗 」 ； 他 說 要 超越 就 要 心胸 廣闊 ， 體驗 生命 的 尊嚴 與 萬物 的 和合 ， 那 種 意象 很 像 佛 中 的 悟 。 然後 從 名利場 中 淡出 ， 這 種 感覺 似 涅槃 。 佛洛姆 與 鈴木大拙 先生 對於 禪 的 東西方 論證 ， 堪稱 當代 西方 心理學 與 東方 禪學 的 重要 論證 ， 他們 甚至 合著 一 本 被 喻為 二十世紀 的 曠世 巨著 《 禪 與 心理 分析 》 ； 佛洛姆 先生 對 鈴木大拙 先生 推崇 備至 ， 而 鈴木 先生 對 佛洛姆 也 有 喜逢知音 之 感 。 佛洛姆 與 榮格 、 佛洛伊德 最 大 的 不同 是 ， 他 以 親身 的 學習 ， 實際 的 論證 ， 把 禪 放置 在 「 實用 的 格局 」 裡 ， 禪 不再 只是 悟 ， 而是 一 種 生活 。 一八九○年 出生 的 佛洛姆 ， 可以 算是 當代 最 傑出 的 心理學家 之 一 ， 是 德裔 的 美國 心理 分析 學家 ， 他 的 民族 性格 論 ， 曾 在 心理學界 引起 重大 騷動 。 如此 傑出 的 心理學家 投入 禪 的 領域 ， 正 也 恰恰 的 說明 了 禪 有 彌補 西方 心理學 之 不足 的 可能 。 人本 主義 宗教 馬克思 （ Karl Marx ） 說 ： 宗教 是 人民 的 鴉片 。 師承 馬克思 與 佛洛伊德 的 佛洛姆 並 不 欣賞 這 種 觀點 ， 他 肯定 宗教 的 「 積極性 」 意義 ， 他 認為 人 活 在 這 個 世界 裡 ， 不單單 需要 用 智慧 來 解構 ， 同時 更 需要 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 來 與 世界 聯繫 ， 物質 與 精神 是 不可 分 的 ， 透過 宗教 可以 使 他們 交揉 在一起 ， 於是 佛洛姆 提出 了 「 人本主義 宗教觀 」 的 概念 。 什麼 是 人本 主義 宗教 ？ 佛洛姆 的 禪宗 觀點 ， 乃 以 「 人 」 做 中心 ， 主張 自己 是 生活 的 重心 ， 了解 自己 、 了 解 世界 、 了 解 人 與 自然 的 關聯 相當 重要 ， 但 也 說明 了 人 的 極限 ， 宗教 在 人 的 極限 時 ， 所 代表 的 功能 。 它 說明 了 一 種 有能為力 時 ， 我 相信 自己 ； 無能為力 時 ， 我 相信 諸 佛 的 有趣 觀照 。 也許 我 可以 這樣 幫 佛洛姆 解構 人本 主義 宗教 的 思惟 體系 ： 人 的 對應 是 家 ， 佛 的 對應 是 佛寺 ，