但是 佛學 治療 的 基模 又 是 什麼 ？ 理 不 清 禪定 、 止觀 、 坐忘 、 靜慮 、 瑜伽 關係 的 人 ， 可能 說不清 修持 法門 的 個中 妙用 ； 說 不 透 慈悲喜捨 四 無量心 、 戒定 慧 三學 的 人 ， 大概 不 太 可能 把 佛學 心理學 解 得 絲絲入扣 。 這些 你 都 弄懂 了 ， 接下來 必須 有 另 一 套 模子 ， 讓 人 一 聽 就 明白 什麼 是 二禪天 、 什麼 是 三禪天 ， 什麼 是 四禪天 ； 分辨 的 依據 在 哪裡 。 太多 的 學問 值得 努力 與 有待 努力 。 尋找 共鳴 一九九七年 一月 四日 是 個 快樂 的 日子 ， 一通 從 美國 打來 的 電話 ， 活絡 了 我 的 佛學 心理學 大 夢 ， 來電 者 是 一 位 在 美國 留學 的 華裔 心理學家 ， 我們 在 電話 中 討論 兩 個 多 小時 的 「 本土 心理學 」 ， 由 民俗 、 哲學 ， 論及 宗教 ， 他 讓 我 得知 ， 我 的 觀點 已 傳到 美國 ， 得到 一些 回響 ， 也 使 我 明白 一 個 更 興奮 的 消息 ， 他 預備 以 「 用 佛 療心 」 作為 學術 論文 ， 而 他 來電 的 目的 ， 正 是 想 明白 有關 「 用 佛 療心 」 這 個 命題 下 的 我 的 觀點 。 遙遠 的 距離 使 我 無法 鉅細靡遺 的 了解 他 的 佛學 心理 療法 的 假說 與 架構 ， 但 起碼 有 了 天涯 知音 的 快感 。 他 問 我 如何 下手 走出 第一 步 ， 這 點 我 難以 回答 ， 我 想 有 三 個 角度 是 不可或缺 的 ：一 是 經典 的 研讀 ， 二 是 向 佛學 大師 請益 ， 三 是 如何 把 心理學 體系 揉進 佛學 之中 。 然後 把 決定 還給 「 時間 」 ， 用 時間 換取 空間 ， 別 老 逼 著 自己 與 時間 競走 ， 那 種 感覺 太 難為 了 。 三十 年 完成 一 本 驚世 之 作 ， 是 學問家 應 有 的 承諾 ， 畢竟 對 任何 人 來 說 ， 佛學 心理學 的 研究 都 近乎 探幽索秘 的 汲泉 之 旅 一般 ， 藏 著重 墨色 的 不可 知 。 他 問 我 如何 繪製 「 用 佛 療心 」 藍圖 ？ 關於 這 項 難題 ， 其實 我 與 他 一樣 ， 是 在 行行 停停 中 進行 ， 說 不 出 什麼 捷徑 ， 只 合適 提醒 人 有 一 種 叫 「 毅力 」 的 秘法 ， 能 在 喪失 鬥志 時 ， 起身 助力 ； 困難 在所難免 ， 如果 事事 順遂 ， 就 等 著 漁唱 晚歌 就 好 ， 又 何必 有 人 天涯 尋 藥 引 。 然後 尋找 參考書 ， 比方說 ， 東方 的 日本 已 有 出色 的 鈴木大拙 、 久松真一 、 西谷啟治 、 阿部 正雄 等 人 ， 把 佛禪 解脫觀 引入 西方 ， 他們 的 作品 值得 一 讀 ， 而 西方 有關 「 宗教 心理學 」 的 書目 ， 也 頗 值得 參考 ， 看看 以 基督教 作 藍圖 的 宗教 心理學家 是 如何 替 心理學家 量 身 訂製 一 套 宗教 藍圖 。 對於 心理學家 而言 ， 禪佛 大師 不可 不 訪 ， 至少 在 大師 的 專業 領域 裡 ， 心理學家 只 是 個 學問 僧 ， 由 大師 指引 ， 可以 深探 佛學堂妙 ， 減少 摸索 時間 。 朋友 問 ： 「 不 怕 被 超越 嗎 ？ 」 這 話 聽來 有些 令 人 發噱 ， 學問 其實 只有 共震 ， 沒有 超 不 超越 的 問題 ， 只有 把 所有 做 學問 的 人 都 當成 朋友 來 傾吐 ， 才 能 做出 一 套 好 學問 。 慈悲喜捨 四 無量心 ， 也 很 合適 放 在 學術 的 領域 裡 ， 深深 祝福 他 的 學問 早日 有成 ， 那 將 是 一 套 令 人 眼睛 一 亮 的 學問 資產 。 兩 年 來 讀 佛書 與 心理學 已然 成 了 我 的 早課 ， 如果 以 武俠 小說 的 術語 形容 ， 這 兩 年 來 整整 多出 一 甲子 的 功力 ， 把 疑惑 與 不解 之 謎 ， 做 了 最 好 的 界說 。 在 冷僻 的 學問 裡 找 著 同好 ， 多少 激盪 著 握 劍 長 歌 的 豪氣 ， 漾出 冰響 錚錚 的 心魄 。 冬夜 冷冽 ， 在 署名 「 閒賢居 」 的 書房 裡 ， 為 佛學 與 心理學 編織 一 長 串 的 心情 夢田 。 佛教 心理 治療 假說 說 了 長長 一 段 心 中 話 ， 目的 是 想 理出 一 套 佛教 心理治療 的 輪廓 ， 圓融 精神 醫療 與 宗教 解脫 的 融貫 課程 ， 比方說 「 禪坐 療法 」 、 「 禪悟 療法 」 、 「 拜懺 治療 」 、 「 修持 療法 」 、 「 加持 療法 」 、 「 涅槃 治療 」 、 「 般若 療法 」 、 「 皈依 療法 」 、 「 農禪 治療 」 、 「 見性 療法 」 、 「 直觀 療法 」 、 「 無住 療法 」 等等 。 我 必須 承認 這些 說法 ， 僅僅 屬於 假設 性質 ， 目的 是 提醒 那些 從事 佛禪 工作 多 年 的 同修 ， 一 個 值得 思考 的 方向 ， 然後 戮力 建構 一 套 新興 理論 ， 成為 一 門 可以 口述 與 傳承 使用 的 學問 。 心理治療 從 露出 端倪 迄 今 已 有 百 年 ， 分合 互見 ， 總 提 不 出 一 套 一針見血 的 好 方法 ， 各 式 學派 都 有 缺陷 與 不滿 者 ， 而 沒有 具有 最 高 效力 者 ； 佛禪 有關 三 心印 、 四諦 、 緣起論 等 有關 本質 的 探討 ， 正好 挹注 當前 欠缺 的 血脈 。 正式 成為 療法 之前 ， 應該 把 佛教 以 「 諸 行 無常 ， 一切 皆 苦 」 的 如實諦觀 ， 乃至 以 「 解救 眾生 ， 涅槃 解脫 」 為 終極 關懷 的 佛家 心理 智慧 ， 說 得 更 「 心理學 」 一些 ， 然後 應該 建立 一 套 「 佛家 心理 困擾 分類表 」 ， 一如 美國 精神 醫學界 的 ＤＳＭ （ 精神 疾病 診斷 準則 手冊 ） ， 作為 佛教 心理學家 為 心理 困頓 者 下 診斷 時 的 依據 ， 比如 以 「 業 」 分類 的 ， 可以 分成 「 苦業 」 、 「 情業 」 、 「 生業 」 、 「 報業 」 等等 ， 或者 另 創 一 種 分類 方式 ， 如 「 失神症 」 、 「 失心症 」 、 「 失魂症 」 等等 ， 甚至 乾脆 使用 國式 的 分類 方式 也 無 不可 。 分類 有助於 心理 醫師 拿捏 疾病 的 輕重 、 標準 ， 並 建構 一 套 共同 語言 ， 作為 彼此 溝通 的 依據 。 與 西方 心理學家 一樣 ， 為 每 一 種 疾病 名稱 下 個 定義 。 這 是 每 一 個 臨床 工作者 ， 都 有 必要 做 的 工作 之 一 。 所謂 的 科學 與 非 科學 最 大 的 差異 便 在於 ， 科學 有 一 套 「 周延 的 說法 」 與 「 重複 使用 」 的 特質 ， 非 科學 以 「 我 說 了 就算數