“ im- ” 也 是 一 個 位置 形容詞 元素 ， 具有 「 在 位置 之中 」 的 意思 。 “ Dis- ” 則 是 相反 。 所以 如果 依照 字根 的 原始 涵義 ， “ im-position ” 就是 指 在 某 一 個 位置 之中 ， “ Disposition ” 則 是 指 「 不 在 位置 」 或者 「 不 具有 位置 」 的 意思 。 社會學家 布赫狄厄 在 《 藝術 之 愛 》 （ L'amour de l'art ） 中 ， 提到 藝術 品味 的 養成 過程 中 使用 “ Imposition ” 與 “ Disposition ” 之間 的 關係 來 作為 詮釋 的 基礎 ： 「 … … 在 參觀 博物館 或 展覽 的 長久 持續 過程 中 ， 某 種 程度 上 學會 了 實踐 賞析 藝術 的 能力 。 行為 者 自己 身 上 實踐 賞析 能力 之 獲得 ， 往往 來源自 許多 隨機性 的 實踐 ， 但 這 一 段 隨機性 的 實踐 首先 必得 是 隨機性 的 強加 ， __UNDEF__ 直到 由 隨機 的 文化 元素 對 行為 者 產生 內化 所 形成 的 『 文化 習癖 』 。 」 1 __UNDEF__ 布赫狄厄 在 本 書 中 對於 學校 系統 之外 的 文化 藝術 教育 ， 或者 一般 所謂 的 「 藝術 品味 」 的 問題 提出 批判 。 藝文 品味 經常 被 視為 是 行動 主體 天生所 Art and Public Sphere: Working in Community 藝術 與 公共 領 .
 
∕ 藝術 進入 社區 .
 
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 具備 的 自然 天賦 或者 個人 之 人格 特質 ， 布赫迪厄 卻 認為 藝術 品味 必須 經過 人為 的 養成 過程 方 可 達到 。 品味 天生 的 說法 目的 是 要 以 論述 之 象徵 暴力 ， __UNDEF__ 合法化 領導 階層 對 品味 及 其 物質 與 象徵 資本 的 壟斷 特權 。 布赫迪厄 質疑 了 康德 （ I . Kant ） 的 美學 與 品味 說法 ， 強調 美學 興致 與 精緻 品味 具有 特定 的 門檻 。 「 藝術 之 愛 」 乃是 一 種 人為 養成 而 非 自然 天賦 的 能力 或 樂趣 ， 也就是說 ， 要 享有 自由 運用 （ Disposition ） 或 實踐 藝術 的 條件 ， 首先 必得 接受 其 強迫 養成 （ imposition ） 之 門檻 。 在 《 藝術 之 愛 》 的 論述 中 ， 布赫迪厄 雖然 提到 了 imposition 與 disposition 兩 個 概念 ， 卻 是 其 引申 的 ， 通行 於 話語 使用 中 的 既成 概念 ， 並 沒有 具體 對 空間 有所 說明 。 在 布赫狄厄 的 論述 概念 中 ， imposition 變成 一 種 規範 或 某 種 訓練 養成 ； Disposition 則 代表 某 種 可 自由 運用 的 資源 或者 象徵 資本 。 法國 漢學家 也 是 哲學家 的 余連 也 提到 “ Disposition ” 的 概念 想法 ， 然而 ， 他 談到 的 卻 是 時間 的 主題 。 在 他 2001年 的 著作 Du Temps: elements d 'une philosophie du vivre ， 余連 認為 在 西方 的 斯多噶 哲學 （ Stoicisme ） 中 強調 ， 幸福 存在 於 每 一 個 適當 的 時刻 ； 意即 每 一 個 時刻 都 是 時機 。 在 這 種 情況 之下 ， 「 認識 」 （ episte mologie ） 與 「 選擇 」 （ selectivite ） 就 變成 了 達到 幸福 的 預設 門檻 。 因此 斯多噶 思想 的 主體 相對於 情境 文本 保持 一 種 獨立性 的 距離 。 這 一 個 獨立性 相對的 也 形成 一 種 「 位置 」 （ Position ） 。 相對於 斯多噶 思想 ， 余連 認為 ， 早期 漢 文化 思想 有 一 種 強調 所有 時刻 皆 有 其 正面性 的 說法 ： 「 重點 在於 沒有 固定 的 時刻 ， 只有 不斷 的 變化 。 為了 思考 變化 ， 規範 和 模型 都 不 適用 ， 反而 是 一 種 可 操縱 的 設置 。 … … 余連 將 它 命名為 『 虛待 』 （ disponibilite ） 。 這 一 個 法文 字眼 原意 為 『 有空 』 （ 如 英文 available ） ， 但 在 其 字義 中 亦 含有 不執於 一 端 （ dis-position ） ， 而且 因為 不執於 一 端 而 能 因 時調 5 .
 
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適 、 因地制宜 。 」 2 余連 在 這裡 將 慣常 的 話語 使用 概念 回溯到 其 字根 的 原始 邏輯 去 引申 詮釋 ， “ disposition ” 的 空間 概念 變 得 具體 起來 。 同樣 的 空間 概念 隱喻 與 還原 在 德勒茲 的 詮釋 中 得到 更 進一步 的 發展 。 在 著名 的 《 千高台 》 （ Mille Plateaux ） 一 書 中 ， 德勒茲 提到 象徵 空間 的 兩 種 類型 關係 ， 也 就 是 該 書 第十四 章 所謂 的 「 平滑 空間 」 （ l'espace lisse ） 與 「 皺摺 空間 」 （ l'espace strie ） 的 關係 。 皺摺 空間 是 定居 的 ， 是 規範 的 ， 是 律法 的 而且 也 是 理性 的 ； 相對 而言 ， 平滑 空間 則 是 漫遊 的 ， 自由 的 ， 無法 受到 規範 ， 不 為 理性 所 侷限 。 兩 者 的 延伸 則 是 國家 工具 與 戰爭 機器 的 對比 。 例如 官僚 體系 則 是 一 種 有 效率 的 國家 工具 ， 國際 商業 行為 則 是 較 沒 那麼 極端 的 戰爭 機器 。 「 平滑 空間 」 結構 上 同質 於 “ disposition ” 的 概念 ； 「 皺摺 空間 」 則 同質 於 “ imposition" 。 但 德勒茲 也 強調 ， 此 一 空間 概念 同時 也 是 一 種 主體 與 事物 的 互動 關係 。 當 主體 與 事物 架構 一 種 「 主動 關係 」 （ rapports actifs aux choses ） ， 主體 則 擁有 滑動 的 自由 空間 ， 這 是 一 種 “ dis-position ” 的 情境 ； 相反 的 ，當 主體 與 事物 架構 某 種 「 被動 關係 」 （ rapports reactifs ） ， 則 空間 將 會 形構 或者 侷限 此 一 對象 主體 ， 產生 某 種 空間 秩序 與 規矩 ， 這 是 一 種 理性 發展 的 邏輯性 結果 ， 這 也 是 一 種 “ im-position ” 的 情境 。 我們 可以 透過 同一性 邏輯 來 說明 這 個 概念 ， 「 同一性 的 邏輯 」 （ identite ） 在 結構 上 必須 有 某 種 程度 的 “ im-position ” ， 也就是說 主體 與 主體 所 指涉 之 對象 之間 的 對應 Art and Public Sphere: Working in Community 藝術 與 公共 領 .
 
∕ 藝術 進入 社區 .
 
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__UNDEF__ 盧銘世 引導 三角 社區 居民 製作 的 肖像 壁畫 與 契合 ， 如此 則 同一性 之 邏輯 得以 成立 ， 這 也 是 一 種 理性 的 邏輯 認同 。 如果 僅 是 disposition ， 則 同一性 處於 多重 樣態 的 不 確定 文本 當中 ， 會 造成 德勒茲 所謂 的 「 精神 分裂 」 （ Schizophrene ） 。 相反 的 ， 倘若 僅有 imposition ， 則 理性 無限 上綱 極端 延伸 ， 將 會 造成 所謂 的 「 偏執 」 （ Paranoiaque ） 情境 。 德勒茲 認為 理性 的 管理 與 控制 已經 無所不包 ， 全面 滲透到 所有 事物 ， 而 使 文本 變 得 瘋狂 並且 封閉 ， 唯有 採取 漫遊 的 態度 才 能 開放 ， 逃離 這 一 理性 掌控 的 瘋狂 。