書 ， 使 人 拘 而 多畏 ， 至於 葬 書 ， 為害 猶 甚 。 」 羅大經 與 楊萬里 的 批判 還 直指 風水 傳說 的 鼻祖 郭璞 ， 透過 郭璞 被 王敦 所 殺 的 事實 ， 驗證 自身 禍福 無法 自保 的 荒謬 。 無法 自圓其說 的 風水師 ， 只好 以 風水 先生 不 算 自己 的 命 來 搪塞 。 程賢 對 風水 也 頗 有微詞 ， 他 反對 擇地 之 方位 ， 擇日 之 吉凶 ， 以及 受 陰 得利 的 世俗 說法 。 元代 風水 之 說 曾 沈寂 一陣子 ， 明代 才 又 復活 ， 批風 再 起 。 胡翰 、 張居正 、 郎英 、 項喬 、 朱震亨 等 人 皆 對 風水 迷信 提出 抨擊 。 愛變法 的 張居正 連 風水 都 看不過去 ， 也 想 變 它 一 變 ， 他 的 批判 算是 最 科學 的 ， 並非 一味 的 抨擊 。 他 反對 葬 地 說 ， 但 對 科學 的 陽宅 風水 卻 持 肯定 ： 「 夫 建 屋築室 ， 為 生人 計耳 。 故 必據 形勢 ， 相 水龍 ， 擇 水背 ， 納體 和 ， 而後 生人 蒙利。 」 黃宗羲 、 吳敬梓 也 反對 風水 之 說 ； 筆鋒 辛辣 幽默 的 吳敬梓 ， 用 了 散文體 的 格式 寫 了 一 篇 批判 濃烈 的 風水 黑色 幽默 。 他 借用 一 位 飽學之士 遲橫山 告訴 人們 說 ： 「 那些 發福 發貴 的 話 都 聽不得 。 」 文 中 描繪 一 位 篤信 風水 的 施二 先生 ， 為了 發福 發貴 ， 執意 遷祖墳 ， 不僅 專門 請 了 風水師 在 家 ， 又 在 外 結識 了 許多 風水 名流 ， 豈料 這些 風水師 各 有 道理 ， 弄得 施二 不 知 相信 誰 。 最後 被 一 位 最 有 花招 的 風水師 騙住 ， 在 遷 墳 時 ， 竟 被 沖瞎 了 眼 。 求福 的 施二 ， 得 的 卻 是 禍 ， 文人 的 淋漓 諷刺 ， 講 的 是 理 ， 貶 的 是 人性 中 的 貪 與 慾 ， 以 物 易 物 的 風水 利益 交換觀 展現 無遺 ， 抽離 這些 虛妄 的 假面 ， 風水 之 說 其實 不無 道理 。 文人 的 說法 不無 道理 ， 只 是 風水 並 不單單 只 是 鬼神 之 說 而已 ， 去蕪存菁 之後 的 環境 說 ， 才 是 風水 原形 內裡 的 原形 。 西方 的 風水 思考 西方人 結識 風水 ， 始於 十六 至 十七世紀 傳教士 進入 中國 時 ， 在 他們 看來 既 迷信 又 淺陋 ， 矛盾 且 合理 ， 神秘 奧妙 的 風水 ， 常 令 他們 百思不得其解 。 羅馬 天主教 耶穌 教會 的 傳教士 利馬竇 ， 在 他 的 《 利馬竇札記 》 一 書 中 曾 記錄 了 許多 有關 中國人 依 風水 處世 的 見聞 與 故事 。 從 文化 角度 詮釋 ， 認為 中國人 相信 宇宙 的 創造 好像 個 連續體 ， 與 天地 、 人獸 、 樹木 及 地水 風火 共存 ， 而 每 個 個體 都 是 組成 的 一 部分 。 他 代表 著 一 群 好奇 的 外國人 對 風水 的 品頭論足 ， 但 並 未 替 風水 提供 合理 的 科學 解釋 。 一八七三年 英國 傳教士 以 特爾 （ E. J. Eitel ） 終於 找著 風水 的 核心 思想 ， 在 他 的 著作 《 風水 ： 古老 中國 神聖 的 景觀學 》 中 ， 首度 以 科學 眼光 解讀 風水 ， 認為 風水 是 具有 理 、 氣 、 形 、 數 的 自然學 法則 的 準科學 。 他 說 ： 「 風水 可 視為 宗教 與 科學 完全 混合 的 東西 ， 從 科學 的 角度 而言 ， 我們 迄 今 只 能 寬容 的 說 ， 中國 物理 科學 是 對 自然 粗淺 猜測 的 混合物 ， 被 怪誕 的 透過 幼稚 的 模式 發揮出來 。 」 透過 這 本 書 ， 西方 學者 更加 理性 的 探討 風水 ， 例如 史肯納 （ Stephen Skinner ） 就 說 ： 「 風水 是 與 大地 和諧 的 生活 藝術 ， 透過 恰當 的 地 和 時間 來 獲取 最 好 的 運氣 、 平和 與 繁榮 的 藝術 。 」 米契爾 （ John Micheu ） 則 認為 ： 「 風水 提供 一 個 非常 靈活 的 希望 ， 從中 可以 指導 建築 設計 、 城市 規劃 與 鄉村 實踐 的 一切 事情 。 」 艾內斯特 ． 伯斯可門 （ Ernst Burschmann ） 相信 ： 「 風水 的 廣泛 含義 應 指 人 與 周圍 環境 的 關係 。 自然 風景 對 房屋 造型 與 居住 者 命運 的 影響 。 」 而 羅斯貝奇 （ Rossbach ） 則 稱 風水 是 中國 佈置 藝術 ； 怪不得 李約瑟 先生 會 在 他 的 《 中國 科學 與 文明 》 一 書 中 這樣 寫 著 ： 「 風水 對 中國人 是 恩物 ， … … 我 從 中國 回 歐洲 最 強烈 的 印象 是 ， 人 與 天氣 失去 了 密切 的 感覺 。 在 中國 ， 木格子 窗糊 以 紙張 ， 單薄 的 抹灰 牆壁 ， 每 一 間 房間 外 的 走廊 ， 雨水 落在 庭院 小井 內 的 淅瀝聲 ， 溫暖 的 毛袍 ， 令 人 自然 意境 的 風 、 雨 、 雷 、 電 等等 … … ， 整體 而言 ， 我 相信 風水 包括 了 顯著 的 美學 成分 。 」 他 還 說 ： 「 風水 中 一般 都 偏愛 蜿蜓 曲折 的 道路 、 紆曲 的 牆壁 、 曲折 多姿 的 建築物 ， 在於 求 其 山水 景色 ， 但 不 支配 它們 ， 也 避免 了 單調 的 直線 與 幾何 布局 。 」 「 種樹木 與 防風 ， 強調 水流 的 價值 ， 都 是 科學 而 非 迷信 。 」 十九世紀 風水 觀點 正式 登陸 美國 ， 但 一直 未 登 大雅 之 堂 ， 直到 一八七○年代 地球 環境 開始 惡化 後 ， 才 提供 了 另 一 種 深層 省思 。 西方 工業 革命 的 高度 科技 發展 ， 使 人們 「 征服 自然 」 的 欲望 無 節制 的 膨漲 ， 人 與 自然 相互 對立 ， 從而 演變成 一九五○年代 以來 一 系列 的 環境 危機 與 社會 危機 。 就 在 反省 歷程 中 人們 發現 了 風水 的 思考 價值 ， 開始 有 學者 關注 了 「 天人合一 」 的 哲學 想法 ， 而 掀起 風水 研究 熱 。 一九六九年 賓州 大學 的 邁克哈格 （ I . L . Mcharg ） 教授 出版 了 《 結合 自然 的 設計 》 一 書 ， 深刻 說明 人 與 自然 的 關係 ， 指出 ： 「 風景 是 由 生態 決定 的 。 」 他 把 風水 形容成 生態 建築學 ， 一 種 把 人 、 自然 、 生態環境 視為 三位一體 的 社會 環境 體系 ， 這 本 書 奠定 了 風水 在 生態學 上 的 科學 地位 。 一九八四年 托德 夫婦 （ Nancy & John Todd ） 出版 了 《 生態學 設計 基礎 》 一 書 ， 專門 探討 風水 世界觀 ， 他們 同意 孫保羅 （ Paul Sun ） 在 一九八二年 提出 的 觀點 ， 認為 風水 源於 對 天地 的 俯察 仰觀 ， 及 深邃 的 精進 感應 ， 它 是 大自然 和諧 之 法 ， 與 大地 一起 生生不息 。 一九九○年代 風水 又 進入 另 一 高峰 ， 這 與