一 書 中 ， 從 現象 學者 、 特別 是 Alferd Schutz （ 例如 ，1972） 處 擷取 其 理論 角度 。 雖然 如此 ， 注意到 這 兩 種 不同 的 傾向 也 未嘗不可 。 質性 心理學 可 將 語言 的 使用 當成 顯現 其 生活 的 世界 （ 知覺 者 傾向 ） ， 或者 是 以 語言 本身 的 性質 加以 研究 （ 建構 者 傾向 ） 。 q George Herbert Mead （ 1863 - 1931 ） 質性 心理學 中 建構 主義 取向 重要 的 來源 是 G.H. Mead 的 研究 （ 1934 ； 見 Ashworth , 1979 , __UNDEF__ 2000 ） ， 這 形成 了 一 種 社會 研究 的 學派 ， 稱 之 為 「 符號 互動 論 」 （ symbolic interactionism ） 。 符號 互動 論 是 基進 的 社會 取向 。 Mead （ 1934: __UNDEF__ 186 ） 告訴 我們 ： 我 要 特別 強調 的 是 ， 一 個 人 內在 的 自我 意識 中 ， 已 事先 必然 的 存有 社會 歷程 的 影響 。 於是 ， 心靈 和 自我 是 社會 互動 的 產品 。 雖然 心理學門 中 幾乎 已經 是 固定 的 將 焦點 放 在 單獨 的 個體 ， Mead 卻 提出 理由 支持 照顧 者 及 嬰兒 之間 溝通 關係 的 優先性 ， 這 是 嬰兒 心智 的 來源 。 他 認為 （ 其 思想 並非 以 有 系統 的 證據 為 基礎 ） 有 一 種 原始 初期 的 溝通 存在 於 照顧 者 與 嬰兒 之間 ， 是 先於 嬰兒 思想 能力 的 發展 之前 。 的確 ， 溝通 是 在 自我 反思 能力 之前 ， 嬰兒 與 照顧 者 之間 的 互動 ， 是 在 嬰兒 「 知道 他 在 做 什麼 」 或 「 他 是 誰 」 之前 。 透過 逐漸 的 內化 對 他 者 在 特定 情境 如何 反應 的 預測 ， 嬰兒 自身 行動 的 意義 對 其 才 成為 「 已 知 」 （ 知曉 ， known ） 。 因此 ， 思想 是 在 社會 歷程 中 興起 ， 且 思想 的 個體化 是 較 後期 的 發展 ， 而 無論如何 ， 這 個 發展 絕大部分 是 倚賴 社會 工具 的 使用 ， 亦即 語言 。 這裡 值得 注意 的 是 ， 語言 及 其他 符號 系統 在 Mead 理論 中 的 核心 地位 （ 到 此 應該 很 清楚 ， 為什麼 其 思想 學派 被 稱為 「 符號 互動 論 」 ） 。 非常 重要 的 是 ， 語言 符號 是 社會 共享 而 非 個別 性質 的 一 組 意義 系統 。 這 種 社會 互動 先於 思想 與 自我 ， 以及 自我 從 社會 材料 所 建構 的 想法 會 產生 兩 個 基本 的 推論 。 首先 ， 內在 思想 及 外在 的 溝通 基本 上 是 相似 的 ， 他們 由 相同 的 材料 製成 。 Mead 認為 ， 由 思想到 文字 之間 的 轉譯 不會 有 問題 。 兒童 在 內化 語言 時 ， 不只 是 內化 符號 系統 ， 還 包含 一 組 行為 的 系統 。 談話 的 歷程 不斷 的 被 內化 ； 符號 是 這 互動 ─ 稍後 我們 稱之 為 言說 （ discourse ） ─ 的 一 部分 。 第二 ， 自我 也 是 這 社會 互動 的 一 部分 。 個人 擁有 反思 自身 行動 的 能力 ， 才 得以 架構 自我 概念 與 自我 認同 。 而且 兒童 自我 反思 能力 的 發展 是 經由 他 者 對 其 行為 所 做 的 反應 。 Mead 及 其他 符號 互動 論 者 的 觀點 ， 為 質性 心理學 帶來 了 高度 社會 取向 的 貢獻 ： 個人 先 是 某 個 社會 的 成員 ， 只有 在 社會 中 （ 在 與 他人 的 脈絡 中 ） 才 能 成為 個人 。 由 此 質性 心理學 將 焦點 放 在 社會 的 符號 系統 是 適當 的 ─ 無論 是 簡單 意義 上 的 語言 系統 ， 或是 嵌置 於 文化 中 、 以 活動 與 慣例 的 形式 所 呈現 的 符號 系統 。 Mead 的 觀點 ， 是 目前 論述 分析 （ discourse analysis ） 和 表述 心理學 （ discursive psychology ） 取向 的 一 項 重要 來源 ； 其他 的 基本 思想家 包括 Goffman （1959） （ Goffman 與 存在主義 者 之間 的 關係 ， 見 Ashworth , 1985 ） 及 Garfinkel （1967） 。 表述 心理學 的 另 一 條 傳統 來源 是 由 Wittgenstein 後期 著作 （ 《 哲學 探究 》 〔 Philosophical Intestigations , 1953 〕 ） 所 推動 的 日常 語言 哲學 。 Wittgenstein 拒絕 了 有 所謂 的 「 私人 語言 」 ─ 從 這裡 他 批評 所謂 理解 是 一 種 內在 心理 歷程 的 觀點 ─ 且 聲稱 我們 的 世界 邊緣 即 是 與 我們 語言 所 能 到達 的 範圍 相同 。 Wittgenstein 的 這些 說法 ， 對 表述 心理學 有 明顯 的 重要性 。 因此 Wittgenstein派 的 學者 論述 社會 世界 是 以 抽象 的 「 語言 遊戲 」 ， 其 建構 了 「 生命 的 形式 」 ， 或者 兩 者 是 相互 關聯 的 （ Austin , 1962 ； 應該 在 此 脈絡 被 提及 ） 。 質性 方法論 （ 通常 是 指 民族 誌法 ； 「 參與 觀察法 」 ） 通常 被 視為 由 符號 互動 及 其 相關 理論 所 引發 的 一 種 合適 的 研究 取向 。 一 種 閱讀 Mead 的 方式 ， 是 視 之 為 早期 的 社會 建構 理論 。 個人 的 自我 及 心理 歷程 是 在 社會 脈絡 中 產生 ， 而且 思想 及 自我 的 內容 ， 是 必須 以 個人 所 處 的 文化 中 所 能 提供 的 意義 加以 理解 。 然而 ， 另 一 個 重點 也 同樣 的 在 Mead 的 著作 中 出現 （ Ashworth , 1927; Natanson , 1973 ） 。 那 就 是 ， 如果 心靈 及 自我 是 社會 互動 之 產物 ， 同樣 可以 說 ， 個人 的 互動 也 組成 了 社會 。 Mead 並非 想像 一 個 由 機械式 的 角色 扮演 所 組成 的 社會 環境 ， 實際 上 遠 不 是 如此 。 個人 在 社會 互動 中 發展出 自我 及 心靈 的 能力 ， 於是 相對 地 能夠 自主 ─ 雖然 在 從不 間斷 的 社會 脈絡 之中 ─ 發展出 自我 及 個人 的 思考 傾向 。 Mead 提供 了 一 種 社會 心理 理論 ， 這 理論 包含 了 個體性 （ individuality ） 基本 要素 的 意涵 。 人 是 被 建構 的 ， 而 同時 也 是 建構 者 。 q George Kelly （ 1905 - 1967 ） Kelly （1955） 的 取向 集中 在 概念 （ conception ） 而 非 知覺 （ perception ） 。 對 Kelly 而言 ， 人們 的 行動 是 取決 於 他們 所 「 建構 」 的 世界 ， 而 非 依據 現實 的 世界 。 然而 Kelly 並 沒有 提供給 我們 關於 兒童 時期 發展 建構 世界 之 能力 的 詳細 理論 ， 也 沒有 將 思想 及 自我 的 社會 基礎 明顯 地 設定為 優先 （ 雖然 他 相當 的 關注 與 他 者 之間 的 關係 ， 以及 個體 觀看 世界 與 他人 相符 程度 的 多樣性 ） 。 因此 ， 雖然 Kelly 無可置疑 的 是 一 位 建構 主義 者 ， 但 如果 將 他 歸類為 社會 建構 論 者 是