中 的 趨勢 或 潮流 被 忽略 了 。 精神 分析 的 影響 值得 適度 地 認可 ， 因為 它 既 把 焦點 放 在 經驗 的 描繪 ， 另一方面 危險 的 是 ， 它 又 可能 屈從 於 懷疑 的 詮釋學 ， 而 這 可能 在 質性 心理學 中 引起 更 大 的 危險 。 同樣 的 ， 現象學 與 完形 心理學 的 密切 關係 在 歷史 上 也 相當 的 重要 。 而 我 也 忽略 了 存在 精神 醫學 （ existential psychiatry ） 的 影響 。 我 在 本 章 中 使用 「 質性 敏感度 」 這 個 詞彙 ， 然而 有 充分 的 證據 懷疑 質性 心理學家 有 統一 的 心靈 。 知覺 取向 以及 社會 建構 主義 取向 ， 似乎 在 了解 人類 狀態 及 質性 研究 的 目的 等 方面 有 相當 地區別 ， 事實 上 兩 者 之間 是 有 重疊 的 。 不過 ， 大致 可以 說 社會 建構 主義 是 朝向 後現代 的 方向 前進 ， 並 促成 某 種 形式 的 質性 心理學 。 其中 基本 形式 的 差異 起源於 Husserl 學派 對 現象學 研究 的 理解 ， 它 在 尋求 人類 經驗 的 普世性 （ 一 項 具有 現代 主義 特徵 的 企圖 ） 。 而 存在 現象學 則 不能 用 現代 或 後現代主義 的 詞彙 貼切 的 說明 其 性質 。 這裡 值得 強調 的 是 質性 心理學 中 多元 取向 的 價值 。 這些 取向 各 有 一些 重點 ， 但 人類 處境 是 如此 豐富 以致於 沒有 一 種 研究 傾向 可以 包括 全部 。 Allport 的 特則 心理學 其 重要性 不會 少於 某 種 建構 主義 取向 的 社會 中心 主義 （ sociocentrism ） 。 多元 主義 在 質性 心理學 中 是 被 重視 的 。 不過 ， 我 個人 近 三十 年 來 所 信奉 的 取向 是 存在 現象學 ， 其 基本 概念 是 生活 世界 。 仔細 地 說 ， 個人 情境 中 的 生活 經驗 也許 相當 的 獨特 ， 但 所有 的 生活 世界 的確 具有 某些 普世性 的 性質 ， 例如 ： 時間性 、 空間性 、 主觀 的 具體化 （ subjective embodiment ） 、 主體 間性 （ 互為 主體性 〔 in-tersubjectivity 〕 ） 、 自我 （ selfhood ） 、 個人 的 計畫 （ personal project ） 及 論述 的 草擬性 （ discursiveness ） 。 我 對 這 種 取向 的 辯護 是 ， 雖然 存在 現象學 是 知覺 傾向 ， 然而 也 注意到 經驗 的 建構 、 社會 性質 。 這 使 其 在 某些 議題 上 ， 部分 可 與 強烈 的 社會 建構 取向 結伴 ， 例如 ： 在 主動 建構 世界 的 歷程 中 ， 個體 所 能 扮演 的 角色 （ 亦即 ， 它 拒絕 個體 只 被 視為 社會 既有 論述 思潮 流經 的 通道 觀點 ） 。 對 存在 現象學 而言 ， 人類 被 視為 自由 是 藉著 意識 的 功效 （ 意識 賦予 某 種 能力 可以 擬 想 目前 所 處 狀態 的 可 選擇 之 途 ） ， 一些 資源 （ 例如 語言 ） 做為 思考 的 工具 ， 而 非 限制 。 這 並 不 是 說 人們 可以 能夠 完全 實踐 意識 提供 的 自由 。 有 幾 位 存在 現象學 傳統 的 作者 ， 如 Hannah Arendt （1998） ， 曾 強調 社會 處境 的 安排 （ 無論 是 地方 區域 中 主體 間 的 處境 ， 或是 更 大 範圍 的 政治 結構 ） 乃是 個人 自由 的 實踐 所 必須 的 條件 。 在 當前 這 個 努力 追尋 民主 的 脈絡 中 ， 無論 何 種質性 心理學 取向 都 應 被 評估 及 考量 。 通常 ， 也 只有 質性 研究 才 會 對 個體 多樣 分歧 的 經驗 有 適當 的 覺知 ─ 特別 是 傾聽 那些 被 排除 在外 的 聲音 。 第3 章 Amedeo Giorgi & Barbro Giorgi 現象學 現象學 是 Husserl （ 1900 / 1970 ） 在 二十世紀 初 所 開創 的 一 種 哲學 。 現象學 的 主要 目標 在 為 知識 的 根基 提供 一 個 基進 的 基礎 ， 以致 對於 合理性 及 其 程序 問題 的 懷疑 論調 得以 克服 。 為了 替 知識 建立起 一 個 穩固 的 基礎 ， Husserl 著手 思考 以下 的 問題 ： 客體 跟 事件 如何 在 意識 中 發生 ？ 畢竟 如果 不 經由 人 的 意識 ， 沒有 任何 東西 可 被 說出 或 被 見證 。 然而 ， 在 這裡 必須 注意 的 是 ， 意識 （ consciousness ） 不 等於 知覺 （ awareness ） ， 而是 以 一 個 較 廣 的 涵義 包含 了 前 意識 與 潛意識 的 過程 。 Husserl （ 1913 / 1983 ） 也 針對 上述 研究 問題 設計 了 一 套 詳細 的 方法 。 由於 心理學 與 現象學 起源於 同 一 時期 ， 而且 均 由 「 意識 的 研究 」 起家 ， 所以 很 自然 地 彼此 會 有 交互 的 影響 。 不幸 的 是 ， 有關 這 部分 的 歷史 充滿 著 誤解 ， 我們 建議 大家 多 參考 其他 資料 來 了 解 這 中間 的 細節 （ 例如 ， Cloonan , 1995; Merleau-Ponty , 1964; Spiegelberg , 1972 ） 。 本 章 中 ， 我們 將 只 著重 在 說明 為了 配合 科學 的 目標 如何 運用 現象學 方法 ， 使 它 能夠 協助 心理學 以 具有 心理 意涵 的 方式 探索 人 的 經驗 世界 。 自從 心理學 發展成 一 門 現代 學科 ， 如何 精確 地 界定 一直 是 個 爭議 不斷 的 議題 。 自從 十九世紀 末 現代 心理 學門 逐漸 成型 之後 ， 它 便 開始 透過 那 個 時代 最 具 聲望 的 標準 實驗室 研究 尋找 可靠 知識 。 從 那 時候 起 ， 主流 心理學 除了 微幅 的 變異 外 ， 便是 以 這 一 套 標準 （ 實驗室 ） 進行 研究 。 的確 ， 也 獲得 了 一些 合法 的 知識 ， 但 僅 限於 整 個 心理學 的 少數 領域 。 最早 研究 多 集中 在 感覺 ─ 知覺 經驗 的 研究 或是 與 生理學 相關 的 經驗 ， 這 是 因為 這 類 研究 很 適合 以 當時 認可 的 程序 及 策略 加以 研究 。 甚至 當 「 更 高 的 心理 歷程 」 提出 之後 ， 自然 科學 實驗室 的 觀點 仍然 為 主導 ， 這 個 情況 自 Ebbinghaus （ 1885 / 1964 ） 發明 了 呈現 無意義 的 素材 以及 測量 學習 時間 、 計算 失誤 次數 的 研究 工具 後 便 一直 持續 著 。 行為 學派 以及 完形 理論 誕生 後 情況 仍 是 如此 ， 還是 以 實驗室 為 中心 。 但 至少 有 一些 的 差異 ， 由於 這些 理論 取向 的 引入 ， 心理學 開始 注意 獨一無二 的 心理 真實 。 而 基進 的 行為 主義 者 ， 除了 觀照 行為 之外 ， 也 開始 接受 功能 主義 的 觀點 而 深入 研究 少數 的 受 試 者 ， 在 研究 取向 上 更 重視 描述 而 非 量化 （ Day , 1976 ） 。 完形 取向 的 研究 也 幾乎 完全 是 以 實驗室 為 基礎 ， 但 它 也 引入 了 現象 的 表現 （ phenomenal presences ） 和 行為 的 環境 （ behavioural environments ） 的 觀念 ， 除了 物理 現象 之外 ， 它 還 試圖 將 受 試 者 的 經驗 與 實驗室