（ 康熙 二十五年 設 ，1686 ） 、 咸安宮 官學 （ 雍正 七年 設 ，1729 ） 、 圓明 園學 （ 雍正 十年 設 ，1732 ） 、 東陵 八旗 官學 （ 乾隆 年間 ） ； 三 、 宗人府 轄下 子弟 ， 有 宗學 （ 順治 九 年 設 ， 康熙 二十四年 [1685] 停開 ， 雍正 二年 [ 1724 ] 復開 ） 、 覺羅學 （ 雍正 七年 設 ） 、 盛京 宗學 覺羅學 （ 乾隆 二年 設 ，1737 ） ； 四 、 軍營 子弟 ， 有 八 旗 教場 官學 （ 雍正 元年 設 ，1723 ） 、 健銳 營學 （ 乾隆 四十年 設 ，1775 ） 、 外火器 營學 （ 嘉慶 二十一年 設 ，1816 ） ， 各 學 教學 以 清書 、 漢書 、 騎射 為主 ， 並 兼習 繙譯 。 57 __UNDEF__ 在 官學 之外 ， 又 有 義學 作為 補充 ， 包括 ： 無意 參加 文 科舉 或 未 能 進入 八旗 學校 的 子弟 ， 可 選擇 進入 義學 （ 康熙 三十年 設 ，1691 ） ； 58 __UNDEF__ 對 投身 舉業 卻 因 「 家 貧 不能 延師 之 童生 」 ， 則 有 禮部 義學 （ 雍正 二年 設 ） ； 59 __UNDEF__ 為 使 京營 八旗 子弟 普遍 接受 清語 、 騎射 教育 ， 凡佐 領下 十二 歲 以上 未曾 讀書 的 餘丁 ， 俱 令 入 八旗清 文學 （ 雍正 七年 設 ） 學習 。 60 　　 上述 八旗 學校 多 設 在 京畿 ， 而 各 地 駐防 亦 開辦 學校 。 先 是 ， 康熙 三十年 ， 朝廷 以 「 盛京 係 發祥 重地 ， 教育 人材 ， 宜 與 京師 一體 」 ， 議准 成立 盛京 八旗 官學 ； 61 __UNDEF__ 旋 以 招撫 庫雅喇 、 赫哲 、 錫伯 、 卦爾察 、 達斡爾 諸 部 頗 見 成效 ， 將 之 編為 佐領 ， 稱為 「 新滿洲 （ ice manju ） 」 ， 且 在 吉林 、 黑龍江 陸續 築 城 設防 的 同時 ， 即 依 盛京 八旗 官學 的 規制 ， 成立 駐防 官學 ， 按 佐領 選補 學生 ， 62 __UNDEF__ 為 駐防 設學 之 始 。 相對於 東北 設防 、 興學 同步 展開 ， 關 內 駐防 成立 雖 早 ， 卻 在 「 弁兵 駐防 之 地 ， 不過 出差 之 所 ， 京師 乃 其 鄉土 也 」 的 政策 指示 下 ， 63 __UNDEF__ 國家 並 未 提供 駐防 兵 丁 子弟 接受 教育 的 機會 。 乾隆 二十一年 （1756） ， 乾隆 皇帝 宣布恩准 駐防 官兵 在 當地 置產 、 立 墳 ， 不必 回 京， 64 __UNDEF__ 此 一 變動 勢必 影響 駐防 子弟 學習 清語 、 騎射 的 技能 ， 於是 設學 興教 便 成為 重要 的 相應 措施 ， 其 形式 則 仿照 京營 的 八旗 清 文學 。 65 　　 八旗 學校 經 雍正 、 乾隆 兩 朝 的 發展 ， 上 自 皇族 成員 下 至 兵丁 子弟 ， 從 京營 到 駐防 ， 國家 已 為 不同 階層 、 各 個 駐地 的 旗人 興辦 學校 ， 讓 他們 能夠 普遍 接受 教育 。 就 讀書 的 內容 而言 ， 努爾哈齊 十三 世 孫愛新覺 羅瀛生 （ 1922 - ） 曾 向 前 清正 黃旗官 學滿文 教師 阿克敦布 學習 滿 文 長達 十二 年 （ 1920 ’- 1930 ’ ） ， 他 根據 個人 的 經驗 和 認知 ， 以及 家人 、 親友 的 回憶 ， 重建 晚清 旗學 正規 語文 教育 的 概況 ， 略為 ： 在 學習 滿 語 語法 的 同時 ， 讀到 的 第一 本 書 是 滿 漢合璧 《 三字經 》 ， 之後 為 《 四書 》 ， 再 讀 諸 經 ， 都 是 滿 漢合璧本 ； 也 只有 兼 通滿 、 漢語文 ， 熟讀 經史 ， 掌握 繙譯 ， 並 學會 步射 、 騎射 的 人 ， 才 符合 清 政府 的 要求 。 66 __UNDEF__ 因此 ， 晚清 八旗 子弟 的 知識 基礎 ， 是 建立 在 漢文 典籍 的 滿文 譯本 之上 ； 究 其 本質 ， 實 與 漢族 傳統 的 經 、 史 教育 相同 。 然而 ， 成書 於 嘉慶 四年 （1799） 的 《 欽定 八旗通志 》 在 闡明 八旗 學校 教育 的 作用 時 ， 已經 將 重心 置於 儒家 禮教 的 一 面 ， 曰 ： … … 至 中人 以上 、 以下 ， 課 以 經義 ， 則 不能不 從事 於 講肄 ； 從事 於 講肄 ， 則 不能不 讀 聖賢 之 書 ； 讀 聖賢 之 書 ， 則 耳濡目染 ， 漸至於 心領 神會 ， 曉然 於 事理 之 是非 。 事君 必 能 知 大義 ， 臨 事 亦 必 能 知 大體 ， 即 其 限於 材質 ， 不能 大成 者 ， 亦 可 嫻於 禮教 ， 明於 廉恥 ， 凜然 不 敢 妄為 ， 而 不失 開國 敦龐 之 舊俗 。 67 　　　　 雖然 此 說 不 違背 自 順治 皇帝 以來 「 崇儒重道 」 的 基本 國策 ， 68 __UNDEF__ 但是 不 符合 統治 者 對 旗人 保持 「 本習 」 的 要求 。 官書 論述 設立 八旗 學校 的 目的 與 意義 的 轉向 ， 反映出 使用 繙譯 自 漢文 典籍 的 教材 ， 無論 形式 是 滿文本 、 蒙文本 、 滿漢 合璧本 或 滿蒙合璧本 ， 不可 避免 地 會 造成 漢族 的 思維 模式 與 價值 取向 滲入 旗人 群體 之中 。 　　 儒家 經典 在 漢族 教育 系統 中 佔有 重要 地位 ， 滿洲 統治 者 透過 繙譯 的 方式 ， 用以 了 解 漢人 的 思想 行為 模式 ， 進而 達到 統治 的 目的 ， 同時 也 作為 八旗 學校 的 教材 。 69 __UNDEF__ 例如 ： 順治 年間 ， 內院 六 品 他 赤哈哈番 阿什坦 （ ?
 
- 1683 ） 用 滿文 譯出 《 大學 》 、 《 中庸 》 、 《 孝經 》 諸 書刊行 ， 以 教旗人 ； 70 __UNDEF__ 康熙 十二年 ， 由 翰林院 掌院 學士 傅達禮 （ ?
 
-1675 ） 主持 繙譯 的 《 大學 衍義 》 告 蕆 ， 即 「 分給 八旗 官學 各 一 部 ， 以資 肄習 」 。 71 __UNDEF__ 其後 ， 無論 是 漢族 傳統 的 《 四書 》 、 《 五經 》 ， 或是 清朝 新編 的 《 御選 古文淵鑑 》 、 《 御纂 性理 精義 》 等 ， 都 陸續 有 滿 文 譯本 問世 。 72 __UNDEF__ 這 類 使用 滿 文 編寫 的 教材 ， 理論 上 滿 文 是 八旗 子弟 學習 的 重點 ， 滿洲 統治 階層 也 主觀 地 認為 「 既 習 滿 書 ， 即可 將 繙譯 各 樣 漢書 觀玩 」 ， 卻 忽略 教材 的 實質 內容 及 其 潛移默化 的 影響 。 是 以 國家 希望 藉由 八旗 學校 教育 來 維繫 清語 、 騎射 的 民族 技能 ， 並 作為 滿 、 漢 或 旗 、 民 之間 的 區隔 ， 卻 沒有 提供 具有 滿洲 特色 的 教材 ， 而是 直接 將 漢 文化 的 因素 融入 他們 努力 經營 的 八旗 教育 系統 中 。 　　 究 其 所以 ， 或 與 清 初 諸帝 的 治漢 政策 有關 。 儒家 學說 長期 在 政治力 的 扶持 下 ， 成為 中國 學術 思想 的 主流 與 歷代 帝王 施政 教化 的 準則 ， 漢族 更 奉 之 為 民族 文化 的 精神 象徵 。 順治 皇帝 揭示 「 興文教 ， 崇經術 ， 以 開 太平