下 ， 汕頭 教士會 對 教會 合一 運動 一直 持 積極 態度 ， 1905年 汕頭 教士會 專門 作出 了 《 關於 長老宗 聯合 的 決議 》 ， 決議 指出 ， 教士會 贊成 在 中國 的 長老 宗教派 的 聯合 ， 並 贊成 1903年 11月 上海 會議 所 提出 的 現有 長老 宗派 組成 六 個 本地 大會 的 建議 ， 即 滿州 、 華北 、 華中 、 閩南 、 粵東 、 粵西 六 個 大會 ， 指出 傳教士 應當 參加 這些 大會 ， 並且 應 享有 投票權 ， 不過 他們 只 受 母國 教會 的 紀律 約束 。 教士會 還 建議 在 全 國 長老 總會 沒有 建立 之前 ， 應 先 在 六 個 大會 之間 建立 通訊 聯繫 。 18 __UNDEF__ 1913年 潮惠 長老會 加入 了 「 全 國 長老 總會 」 ， 改名為 「 嶺東 大會 」 。 汕頭 和 五經 富 兩 區 大會 則 分別 改名為 中會 。 19 __UNDEF__ 1928年 嶺東 大會 成為 中華 基督教會 下屬 的 一 個 大會 。 　　 汲約翰 對 教會 自立 運動 的 影響 ， 並非 僅 局限 在 對 潮汕 教會 自立 的 推展 上 ， 而是 對 整 個 中國 教會 的 發展 趨向 都 產生 了 影響 。 1907年 傳教士 來 華 百 年 大會 在 上海 召開 ， 汲約翰 是 大會 主席 之 一 ， 他 在 會 上 發表 了 「 中國 的 教會 」 的 主題 演講 ， 1910年 愛丁堡 國際 宣教 大會 召開 ， 鑒於 汲約翰 的 經驗 和 能力 ， 尤其 是 他 曾 擔任 上海 傳教士 百 年 大會 的 主席 ， 會議 決定 由 其 擔任 「 傳教 地區 的 教會 」 分會 主席 ， 汲約翰 提交 的 報告 在 八 個 分會 報告 中 被 認為 是 最 深入 透徹 的 。 通過 汲約翰 的 努力 ， 中國 教會 對 此 次 大會 作出 顯著 的 獨特 貢獻 。 20 1913年 1月 至 3月 ， 愛丁堡 大會 主席 穆德 （ John Mott ） 來 華 訪問 ， 汲約翰 偕同 穆德 到 中國 各 城市 開會 演講 ， 籌備 召開 中國 基督教 大會 ， 在 中國 續行 委辦會 的 成立 過程 中 發揮 了 重要 作用 。 三 、 世界 視野 下 的 神學 建設 （一） 基督教 進入 中國 的 使命 　　 《 在 華南 的 傳教 問題 與 方法 》 一 書 係 由 講義 彙集 而 成 ， 這些 講義 是 汲約 翰應蘇格蘭 自由 教會 總會 要求 而 寫 的 ， 該 會 所屬 的 愛丁堡 、 格拉斯哥 和 亞伯丁 的 自由 教會 學院 裡 給 汲約翰 提供 了 講師 職位 ， 同時 他 在 倫敦 的 英國 長老會 學院 講授 了 部分 課程 ， 還 有 部分 講義 曾 在 加拿大 長老會 的 曼尼托巴 學院 講授 。 21 該 書 1901年 在 愛丁堡 和 倫敦 出版 第一 版 ， 《 教務 雜誌 》 曾 發表 簡短 的 評介 ， 22 __UNDEF__ 並 很 快 在 次 年 出版 第二 版 。 全 書 分為 十二 章 ， 第一 至 四 章 探討 傳教 使命 及 其 與 中國 宗教 文化 的 關係 ， 第四 至 八 章 分析 英國 長老會 在 汕頭 傳教 的 自然 環境 、 產業 生活 以及 傳教 事業 發展 的 三 個 階段 ， 第九 、 十 章 論述 異教 背景 及 中國 教會 基督徒 的 品格 特質 ， 第十一 、 十二 章 討論 教會 宣教 的 外部 條件 尤其 是 政教 關係 和 民教 關係 ， 以及 成為 傳教士 必須 考慮 的 各 種 問題 。 　　 與 當時 許多 來 華 傳教士 一樣 ， 汲約翰 對 當時 中國 社會 和 政治 的 衰敗 問題 有 著 明確 的 體認 ， 認為 只有 基督教 才 能 拯救 中國 。 汲約翰 認為 中國 既 不 缺乏 心智 慧力 ， 也 不 缺乏 政治 適應 能力 ， 真正 導致 這 個 國家 走向 衰敗 的 原因 ， 部分 在於 個人 的 品質 ， 部分 在於 邪惡 的 體制 。 英國 大 憲章 規定 ， 「 不得 向 任何 人 出售 、 拒絕 和 延擱 其 應 得 之 權利 和 公正 之 裁決 」 ， 但 在 這裡 一切 都 相反 。 汲約翰 指出 ， 「 這 就 是 中國 衰弱 的 原因 ， 而 不 是 由於 外國 的 武力 入侵 。 她 的 人民 被 政府 疏遠 ， 沒有 興趣 支持 政府 ， 她 的 官員 常常 打算 為了 私利 而 背叛 公共 利益 。 」 基於 這 一 點 ， 汲約翰 認為 在 當前 這 個 危機 關頭 ， 中國 的 希望 繫於 正在 其 內部 成長 的 年輕 的 基督教會 ， 如果 它 能 深深 扎根 中國 社會 ， 健康 的 生活 成長 ， 並 最終 結出 神聖 生活 和 品質 的 果實 ， 那麼 中國 或許 可以 被 拯救 。 汲約翰 認為 中國 當時 的 情形 與 早期 基督教 世紀 的 羅馬 帝國 很 相似 ， 並 認為 教會 對 中國 的 改變 非常 適用 於 吉本 （ John Campell Gibson ） 的 話 ： 「 基督教 的 建立 和 發展 可以 被 視為 羅馬 帝國 歷史 的 非常 重要 的 部分 。 當 這 個 龐大 帝國 被 公開 的 暴力 侵犯 ， 或者 通過 緩慢 腐敗 的 方式 削弱 時 ， 一 種 純粹 的 謙卑 的 宗教 溫和 而 緩慢 地 植入 人們 的 思想 之中 ， 默然 地 生長 ， 從 其 對立面 獲得 新 的 活力 ， 最終 在 朱庇特 神廟 的 廢墟 上 豎起 十字架 勝利 的 大旗 。 」 23 __UNDEF__ 汲約翰 認為 ， 這 就 是 傳教士 對於 中國 的 計畫 ， 但 有 一點 不同 ， 即 他們 不 希望 將 十字架 的 旗幟 立 在 任何 廢墟 之上 ， 而是 要 將 基督教 培植 在 中國 生活 的 中心 。 　　　　 （二） 儒釋道 與 基督教 傳播 的 關係 　　 既然 基督教 要 進入 中國 ， 則 如何 對待 本土 的 宗教 文化 勢必 成為 首先 關注 的 問題 ， 在 這 一 點 上 汲 約翰 的 看法 很 複雜 ， 且 明顯 存在 矛盾 和 張力 。 他 認為 ， 基督教 作為 唯一 真理 自然 必須 替代 儒釋道 在 中國人 思想 中 的 中心 位置 ， 不過 ， 在 處理 的 方式 上 應 相當 謹慎 。 汲約翰 指出 ， 佛教 輸入 中國 遭遇到 儒教 和 道教 兩 種 信仰 。 其中 儒教 除 在 應用 倫理 方面 與 佛教 有 些 共同點 外 ， 其他 很 不 相同 。 而 道教 則 不然 ， 道教 教義 宣導 「 無為 」 ， 將 其 視為 最 高 的 道德 成就 ， 與 之 類似 的 是 ， 佛教 教義 尋求 割斷 塵世 聯繫 。 佛教 和 道教 的 觀念 導致 偶像 崇拜 的 不斷 發展 。 這 兩 種 宗教 教義 很 大 程度 上 交織 在一起 ， 相互 塑造 和 影響 。 儘管 如此 ， 在 中國 ， 人們 可以 遵循 孔子 的 教導 ， 稱 自己 是 孔子 的 門徒 ， 可 另一方面 ， 他們 在 偶像 崇拜 上 又 花費無度 。 實際 上 ， 當時 中國 已經 三教合一 。 儒教 雖然 指責 佛教 和 道教 的 偶像 崇拜 是 迷信 ， 但 實際 上 容忍 了 這 兩 種 信仰 。 24 __UNDEF__ 汲約翰 主張 ， 基督教 儘管 反對 偶像 崇拜 ， 但 明智 的 傳教士 不會 對 這 種 普遍 的 信仰 進行 粗暴 的 正式