或 某物 而 不可能 以 任何 手段 獲取 的 ， 還是 可以 用 非常 手段 ( 如 狂迷 忘我 ) 導引出來 的 這 種 非凡 的 力量 ， 一般 用 "mana" 、 "orenda" 或 "maga" ( 亦即 magic 之 字源 ) 等 字 詞 來 稱呼 ， 而 韋伯 聲明 用 Charisma 一 詞 稱 之 。 參見 康樂 、 簡惠美 譯 ， 《 宗教 社會學 》 ， ( 台北 ： 遠流 ， 1993 ) ， p. 2 。 ── 譯註 __UNDEF__ 在 前 泛靈論 與 泛靈論 理念 的 世界 中 ， 是 不可能 嚴格 區分 " 巫術 " 與 非 巫術 的 。 甚至 連 耕作 或 任何 其他 平常 的 行為 ， 都 是 某 種 目的 手段 ； 從 作為 服事 特殊 " 力量 " ( 後來 是 " 神靈 " ) 的 角度 來 看 ， 即 是 " 巫術 " 。 因此 也 只 能 作 一 種 社會學 上 的 區分 ： 以 擁有 非凡 資質 這 點 ， 來 區分開 狂迷 忘我 的 狀態 與 日常 的 生活 ， 也 區分開 職業 的 巫師 與 一般 人民 。 以 此 ， " 非凡 的 " 被 理性 地 轉化為 " 超自然 的 " 。 製作 耶和華 神殿 中 之 祭祀 禮器 的 藝匠 所 憑藉 的 是 耶和華 的 " 靈氣 " ， 就 像 巫醫所 憑藉 的 是 使 他 有 能力 從事 此 一 技藝 的 " 力量 " 一樣 。 __UNDEF__ 不過 並 不能 單 由 治水 這 件 事 來 加以 解釋 ， 否則 美索不達米亞 地區 也 可以 有 同樣 的 發展 。 誠如 G . Jellinek 所 作 過 的 說明 ： 帝位 與 祭司 職位 之間 的 關係 ， 這 項 具有 中心 重要性 的 發展 往往 只是 基於 " 偶然 的 " 歷史 命運 。 我們 除了 接受 這樣 的 說法 外 ， 實在 無法 再 加以 深究 。 __UNDEF__ 因此 ， 天雨 ( 或 雪 ) 不 降 ， 會 導致 宮廷 或 禮官 等 圈內人 最 激昂 的 議論 與 建議 。 每當 這 類 事情 發生 ， 《 京報 》 中 即 充斥 著 各式各樣 的 巫術性 補救 方案 。 例如 遭受 乾旱 威脅 的 1878年 ( 參見 此 年 6月 11日 、 24日 的 《 京報 》 ) ： 國家 天文 學者 的 衙門 ( 委員會 ) 贊同 古典 占星術 權威 的 判斷 ── 由於 日 、 月 色澤 之 故 。 一 名 翰林院 學士 即 據 此 指出 這 必 會 引發 不安 ， 而 要求 將 此 項 鑑定 公諸 大眾 ， 但 也 要 保護 年齒 尚 幼 的 皇帝 免於 宦官 將 之 釋為 惡兆 的 流言 所 害 ， 並 要求 警衛 宮廷 。 除 此 ， 攝政 皇后 等 人 必須 履行 他們 的 道德 義務 ， 如此 方 能 天降 甘霖 。 這 份 報告 以 其 對 宮廷 貴婦 之 行止 所 做 的 可靠 說明 ， 以及 同時 並 降 的 時雨 之 證驗 ， 而 公諸於世 。 同年 稍早 ， 一 名 " 女使 " ( 女 隱士 ， 死 於 1469年 ) 因 經常 在 饑荒 時 善施 救助 而 被 提議 列為 神聖 ( 1878年 1月 14日 《 京報 》 ) 。 前 此 已 有 許多 類似 的 晉升 之 舉 。 __UNDEF__ 這 項 儒教 正統 的 基本 命題 ， 在 無數 的 皇帝 諭敕 和 翰林 院案牘 奏議 中 ， 被 反覆 強調 。 以 此 ， 翰林 " 學士 " 的 奏議 中 ( 如 上 註 所 引 的 那 則 ， 將 於 下文 中 不斷 引用 ) ， 便有 這樣 的 話語 ： 「 只有 實踐 美德 方 能 影響 上天 靈力 … … 」 ( 參照 以下 諸 註 ) 。 Tschepe , op .
 
cit .
 
, p . 53 。 __UNDEF__ 1899年 10月 6日 ， 《 京報 》 登 了 一 則 皇帝 的 詔令 ， ( 他 在 皇太后 發動 軍事 政變 下 被 監管 ) ， 悲痛 他 個人 的 罪過 可能 就 是 發生 乾旱 的 原因 。 並且 ， 諸王公 大臣 也 因 行止 有 誤 而 自負 應擔 的 罪過 。 同樣 的 ， 在 1877年 ， 兩 位 皇太后 也 應允 留意 一 名 御史 所 提出 的 警示 ， 保持 她們 藉以 平息 旱魃 的 " 戒慎 恭謹 之 態度 " 。 __UNDEF__ 參照 前 註 末尾 。 1894年 ， 一 名 御史 批評 皇太后 之 干涉 國事 為 不當 ( 參見 1894年 12月 28日 《 京報 》 之 記載 ) 而 被 免職 ， 並 貶斥 到 蒙古 驛站 服勞役 。 這 並 不 是 因為 他 的 批評 本身 是 不 被 容許 的 ， 而是 因為 這 批評 據說 是 基於 " 傳聞 " ， 並非 明證 。 1882年 ， 某 一 翰林 學士 就 較為 理解 如何 把握 這 位 精力 過人 的 女人 之 意圖 。 他 表示 ， 因為 皇帝 還 年輕 不 懂事 ， 並且 能 為 朝廷 成員 來 擔負起 工作 是 最好 不過 的 ， 所以 皇太后 應當 更 盡心 於 政務 ， 否則 ， 其 周遭 的 人 就 會 開始 批評 她 的 監護 ( 《 京報 》 ， 1882年 8月 19日 ) 。 __UNDEF__ 君主 須 擔負 ( 其 為 君主 之 ) 責任 的 這 項 理論 ， 是 與 其他 的 理論 相 對立 的 ， 那些 理論 聲稱 對 皇帝 " 報復 " 是 無可 寬容 的 ( 西元 前 六世紀 ) ， 任何 不利 於 皇帝 的 人 都 會 遭致 重大 的 ( 巫術性 的 ) 禍害 ( E. H. Parker , Ancient China Simplified , London , 1908 , p .
 
__UNDEF__ 308 ) 。 此 一 理論 ， 就 像 皇帝 之 據有 主宰性 的 最 高 祭司 地位 的 整體 ( 理論 ) 一般 ， 並 未 完全 確立 。 顯然 ， 只 有 過 一 位 皇帝 是 由 軍隊 本身 聲稱 其 為 正當 而 擁立 的 。 不過 ， 除了 指定 繼承 之外 ， 原先 基於 " 百姓 " ， 亦即 大 的 封建 藩臣 來 歡呼 推戴 ， 無疑 是 王位 繼承 的 先決 條件 。 __UNDEF__ 舉凡 中國 文明 占 有 一席之地 的 所在 ， 這 整 個 君王 卡理斯瑪 觀念 就 散播開來 。 南詔王 在 推翻 了 中國 ( 在 當地 ) 的 統治 之後 ， 一 塊 碑銘 上 ( 由 Chavannes 發表 於 Journal Asiatique , 9th Serie , vol .
 
16 , __UNDEF__ 1900 , p .
 
__UNDEF__ 435 ) 記載 著 此 王 「 氣 受 中和 」 ( 借 自 《 中庸 》 ) ， 他 有 能力 ( 像 天 一樣 地 ) 「 德含 覆育 」 。 " 事功 業績 " ( 與 西藏 吐蕃 聯盟 ) 是 其 美德 的 表徵 。 正 如 中國 的 模範 皇帝 一般 ， 他 探尋 " 世家 舊貴 " 來 拱繞 於 他 ( p .
 
__UNDEF__ 443 ) 。 這 可 與 《 書經 》 所 載作 一 比較 。 此 一 碑文 當 指 〈 南詔德化碑 〉 ， 立 於 西元 765年 左右 。 748年 ， 南詔 獨立 ， 西結 吐蕃 ， 屢 敗 唐軍 ， 據 有 今日 雲南 一帶 ， 乃 立 碑 記功 。 碑文 詳見 向達 ， 《 蠻書 校註 》 ， 附錄 二， pp