比起 其他 任何 一 種 具有 文獻 性格 的 教育 都 要 來得 更 大 些 。 在 學生 了 解 字義 之前 兩 年 ， 要 學寫 大約 兩千 個 字 。 其次 ， 考生 則 要 將 注意力 集中 在 文體 與 韻文 的 技巧 、 古典 經文 的 嫻熟 精通 以及 ， 最後 ， 集中 於 表現出來 的 精神 。 沒有 任何 算術 的 訓練 ── 即使 是 小學 教育 裡 ── 是 中國 教育 非常 奇特 的 一 面 。 然而 ， 在 西元 前 六世紀 時 ， 亦即 戰國 時代 ， 中國 已 發展出 進位 的 觀念 __UNDEF__ 。 商業 往來 上 所 具有 的 " 計算 態度 " ， 已 瀰漫 於 各 個 階層 ， 而 行政 官員 之 決算 的 精密 程度 ， 郤 與 這些 數目 之 難以 核算 的 程度 不相上下 ， 其 原因 則 如 上述 。 中古 時期 的 教科書 ( 《 小學 》 第一 篇 ， 第二十九 章 ) 裡 ， 也 將 算 學 列 於 "六藝 " 之中 。 戰國 時代 的 數學 據說 就 包含 了 比例法 ( Regeldetri ) __UNDEF__ ， 以及 商業 計算 上 的 三角法 。 或許 這些 文獻 及 殘卷 等 ， 在 始 皇帝 焚書 時 ， 全 都 消失 了 __UNDEF__ 。 無論如何 ， 算術 在 後代 的 教育學 裡 再 也 沒有 被 提及 了 __UNDEF__ 。 在 官紳 階級 的 教育 裡 ， 算術 隨著 歷史 的 流轉 而 節節 隱退 ， 最後 終於 完全 消失 。 受 過 教育 的 商人 則 在 他們 的 營業 場所 學習 算術 。 自從 帝國 統一 而 理性 的 國家 行政 管理 開始 式微 後 ， 士大夫 就 變成 了 縉紳 階級 的 讀書人 ， 他們 再 也 沒有 關心 計算 能力 之 有無 的 " 閒情逸致 " 。 此 一 教育 的 俗世 性格 ， 使得 它 與 其他 文獻 性質 的 教育 體系 極為 不同 。 中國 的 文獻 考試 純粹 是 政治 事務 。 學業 的 傳授 部分 來自 個別 私人 的 教師 ， 部分 則 來自 大學 所 設立 的 官師團 ， 而 沒有 任何 的 教士 參與 其中 。 __UNDEF__ 西方 中世紀 時 的 基督教 大學 之 成立 ， 是 源於 實際 上 與 理念 上 的 需要 ： 需要 一 種 合理 的 、 俗世 的 、 教會 的 法學 ， 以及 一 種 理性 的 ( 辯證 的 ) 神學 。 遵循 著 後期 的 羅馬 法律 學校 與 基督教 神學 的 模式 而 建 的 回教 大學 ， 則 從事 聖律 與 教義 的 決疑 論難 ， ( 猶太教 的 ) 律法 學者 則 做 法律 的 詮釋 工作 ； 而 婆羅門 的 各 哲人 學派 則 專注 於 思辯 哲學 、 儀式 與 聖律 。 一般而言 ， 總是 由 教會 的 高級 人員 或 神學家 來 組成 唯一 的 教學團 ， 或者 至少 是 其 基本 的 成員 。 另外 則 有 俗世 的 教師 ， 他們 負責 傳授 其他 的 學問 。 在 基督教 、 回教 與 印度教 裡 ， 俸祿 即 是 目標 ， 為了 俸祿 ， 教育 文憑 便 成為 追求 的 對象 。 此外 ， 當然 追求 者 也 希望 能 獲得 從事 儀式 活動 與 拯救 靈魂 的 資格 。 至於 " 不 領 酬勞 的 " 古猶太 教師 ( 律法 學者 的 前身 ) ， 其 目標 則 只是 想 取得 指導 俗人 律法 事務 的 資格 ， 因為 此 種 指導 在 宗教 上 是 不可或缺 的 。 不過 ， 不管 怎麼說 ， 在 所有 上述 的 這些 文明 中 ， 教育 永遠 無法 離開 神聖 的 或 祭典 的 經書 。 只有 希臘 的 各 哲派 純粹 從事 俗人 教育 工作 ， 解脫 所有 經典 的 束縛 以及 對 俸祿 的 直接 關注 ， 而 完全 投注 於 希臘式 的 " 紳士 " ( Kaloikagathoi ) 教育 。 __UNDEF__ 中國 的 教育 雖然 注意到 俸祿 問題 ， 並且 也 離 不 開 經書 ， 但 它 同時 也 是 一 種 純粹 的 俗世 教育 ， 一方面 具有 一 種 儀式 、 典禮 的 性格 ， 另一方面 又 具有 傳統 主義 的 、 倫理 的 特性 。 學校 教育 對 數學 、 自然 科學 、 地理學 及 文法學 等 都 沒有 興趣 。 中國 的 哲學 並 不 像 希臘 的 哲學 那樣 ， 具有 一 種 思辯 與 系統性 的 特質 ， 並且 部分 而言 ── 在 一 不同 的 意涵 上 ── 也 不 具有 像 印度教 及 西方 神學 所 具有 的 上述 特質 。 中國 的 哲學 也 沒有 像 西方 的 法律學 所 具有 的 理性 ─ 形式化 的 特性 ， 並且 也 不 具有 像 猶太教 律法 學者 、 回教 、 以及 部分 而言 、 印度 的 哲學 所 具 的 那 種 經驗 的 決疑論 之 特性 。 中國 的 哲學 並 沒有 蘊生出 煩瑣 哲學 ， 因為 它 並 不 像 以 希臘 思想 為 基礎 的 西方 與 近東 哲學 那樣 地 深入 於 專門 的 邏輯學 ( fachmasige Logik ) 。 邏輯學 的 概念 一直 與 中國 哲學 無關 ， 它 不僅 離 不 開 經書 、 不 帶 辯證性 ， 而且 也 始終 以 全然 實際 的 問題 與 家產制 官僚 體系 的 身分 利益 為 其 ( 思考 的 ) 取向 。 這 意味 著 西方 哲學 裡 的 所有 基本 問題 皆 為 中國 哲學 所 無 ， 這 個 事實 很 明顯 地 表現 於 中國 哲學家 ── 尤其 是 孔子 ── 的 思考 形式 中 。 由於 極度 實用性 的 實事求是 ， 思想 的 工具 停留 於 寓言 的 形式 ， 使 人 覺得 更 接近 印地安 酋長 的 表達 方式 ， 而 非理性 的 推論 。 對 一些 被 認為 孔子 所 言 的 真正 精妙 的 話 ， 這 點 特別 真確 。 由 希臘 城邦 首先 發展出來 、 作為 達成 政治 與 訴訟 目的 的 理性 手段 的 辯論術 ， 是 不見 之於 中國 的 。 在 一 個 沒有 形式化 之 司法 的 官僚式 家產制 國家 裡 ， 辯論術 顯然 沒有 發展 餘地 。 中國 的 司法 裁判 一直 是 ， 部份 說來 ， 類似 簡化式 ( 由 高級 官員 主持 ) 的 王室 裁判 。 另一方面 ， 完全 依靠 文書 作業 。 案件 不 經 口頭 辯論 ， 只有 書面 申訴 與 口頭 訊問 的 兩造 而已 。 中國 的 官僚 體系 注重 傳統 的 規範 ， 這些 束縛 結果 是 阻礙 了 法庭 辯論 的 發展 。 官僚 體系 認為 ， 辯論 " 終極 的 " 思辨 問題 ， 在 實際 上 毫無 用處 且 不 合宜 ， 何況 還 可能 帶來 革新 而 使 他們 本身 的 地位 不保 ， 因此 加以 排斥 。 如果 科舉 考試 的 技術 及 其 實質 內容 ， 在 性質 上 全然 是 俗世 的 ， 代表 一 種 「 給 士人 的 教養 試驗 」 ； 那麼 ， 一般 民眾 對 他們 ( 士 ) 的 看法 就 完全 是 另 一 回 事 了 ： 它 賦予 他們 一 種 巫術性 卡理斯瑪 的 意義 。 在 中國 一般 民眾 的 眼 裡 ， 一 個 高分 通過 科考 的 候選人 與 官吏 ， 絕對 不僅 只 是 個 在 知識 上 夠 資格 做官 的 人 。 他 已 證明 擁有 巫術性 的