。 翰林院 與 欽天監 之間 的 部門 競爭 或許 扮演 了 一 個 決定性 的 角色 __UNDEF__ ； 或許 源於 耶穌會 的 天體 觀測 儀器 也 在 此 中 插上 了 一 腳 。 __UNDEF__ 確信 ： 宦官 所 講求 的 巫術 會 帶來 所有 的 災難 。 陶模 在 其 1901年 的 奏議 裡 指責 皇太后 於 1875年 不顧 御史 的 抗諫 ── 御史 吳可讀 為 此 而 自殺 ── 而 廢立 應當 登基 的 真正 繼承人 。 陶模 遺留給 皇太后 的 奏摺 ， 及 他 寫給 兒子 的 書信 ， 都 以 其 雄渾 之 美 而 著稱 __UNDEF__ 。 其 真誠 與 堅定 的 信念 是 無可置疑 的 。 同樣 的 ， 皇太后 與 許多 親王 之 相信 拳匪 的 巫術性 卡理斯瑪 ( 單 就 此 一 信仰 就 可以 說明 她 的 整 個 政策 ) ， 當然 是 要 歸咎於 宦官 的 影響 __UNDEF__ 。 在 其 臨終 時 ， 這 位 令 人 生畏 的 女人 留下 了 她 的 諭告 ： 1 .
 
永遠 不再 讓 婦女 來 統治 中國 ， 2. 永遠 禁絕 宦官 當政 __UNDEF__ 。 如果 報導 正確 的話 ， 這 個 諭告 卻 以 一 種 無疑 與 她 原先 所 期望 的 不同 方式 實現 了 。 然而 ， 我們 也 不必 懷疑 ， 對於 一 個 真正 的 儒教徒 而言 ， 此後 所 發生 的 一切 事件 ， 尤其 是 " 革命 " 與 王朝 的 覆滅 ， 只不過 肯定 了 此 一 信念 的 正確性 ── 此 即 相信 王朝 所 具有 古典 卡理 斯瑪美德 的 重要 意義 。 現實 裡 未必 有 、 但 也 可能 發生 的 儒教 復辟 事件 裡 ， 此 一 信念 可以 在 這 個 觀點 上 被 加以 利用 。 __UNDEF__ 儒教徒 ， 根本 上 是 個 和平 主義 的 、 以 內部 的 政治 安寧 為 其 取向 的 士人 ， 當 其 面對 軍事 的 強權 時 ， 自然 會 出 之 以 厭惡 或 缺乏 理解 的 態度 。 我們 已 說 過 他們 與 武官 之間 的 關係 ， 而且 我們 也 看到 所有 的 史書 上 都 充滿 了 此 種 範例 。 史書 裡 可以 看到 對 " 禁軍 " ( Pratorianer ) 出任 御史 ( 及 官吏 ) 的 抗議 __UNDEF__ 。 由於 宦官 特別 容易 像 納爾塞斯 ( Narses ) __UNDEF__ 那樣 成為 受 寵倖 的 將軍 ， 因此 ( 士人 ) 對於 純粹 蘇丹制 的 家產 軍隊 之 敵視 ， 是 不 證 自明 的 。士 以 曾經 推翻 受 人 擁戴 的 軍事 篡位 者 王莽 而 自豪 。 平民 參與 統治 的 威脅性 ， 在 獨裁 者 當道 時 ， 總是 極 大 的 ， 不過 在 中國 我們 只 知道 有 這麼 一 次 而已 。 __UNDEF__ ，士 在 事實 上 是 臣服 於 已 建立 的 政權 的 ， 即使 此 一 政權 就 像 漢朝 一樣 純粹 是 經由 篡奪 而 建立 ， 或者 如 蒙古 或 滿洲人 的 政權 ， 是 由 征服 而 建立 的 。 即使 他們 必須 有所 犧牲 ── 滿洲人 占 去 了 百分之五十 的 官位 ， 而 這些 人 並 未 具有 教育 的 資格 證明 ， 他們 也 臣服 了 。 如果 統治 者 能 屈從 於 士人 對 儀式 與 典禮 的 要求 ， 士人 就 會 臣服 於 統治 者 ； 唯有 如此 ， 以 現代 的 話 來 說 ， 士人 方 能 安頓 自己 而 有 個 " 以 事實 為 基礎 " ( auf den Boden der Tatsachen ) 的 立場 。 __UNDEF__ 根據 法典 " ( konstitutionell ) ── 這 是 儒教徒 的 理論 ── 皇帝 只有 在 任用 夠 資格 的 士 作為 官員 時 ， 方 能 統治 ； " 按照 傳統 " ( klassisch ) ， 他 只有 任用 正統 的 儒教 官員 才 配 統治 。 凡是 與 此 律 則 有所 違背 ， 就 可能 會 帶來 災禍 ， 而 如果 還是 執迷不悟 的話 ， 那麼 皇帝 就 會 垮台 ， 而 王朝 也 會 覆滅 。 __UNDEF__ 那麼 ， 對於 國家 行政 與 支配 階層 的 精神 ， 起 著 決定性 作用 的 這 個 身分 團體 ── 士人 ， 其 正統 的 倫理 之 實質 內涵 究竟 為 何 ？ __UNDEF__ 《 御撰 通鑑 綱目 》 ， Delamarre trans .
 
, Yu tsian tung kian kang mu ( Paris , 1865 ) , p .
 
__UNDEF__ 417 。 按 ： 1496年 為 明孝宗 弘治 九年 ， 查 當年 的 《 綱目 》 ( 四庫全 書本 ) 並 無 相關 記載 。 倒是 《 明孝宗實錄 》 有 類似 資料 ， 《 實錄 》 卷 123 ， 弘治 十年 (1497) 三月 ： 「 上遣 太監 韋泰 至 內閣 ， 召 大學士 徐溥 、 劉健 、 李東陽 、 謝遷 至 文華殿 御榻 前 ， 上出 各 衙門 題奏本 ， 曰 ： 『 與 先生 輩 商量 。 』 」 傅維鱗 的 《 明書 》 卷 126 〈 徐溥傳 〉 也 有 類似 記載 。 韋伯 提到 的 應該 就 是 這 件 事 ， 問題 是 《 綱目 》 弘治 十 年 雖 有 召見 徐溥 等 人 議政 的 記載 ， 卻 沒有 提到 孝宗 以 " 先生 " 來 稱呼 徐溥 等 人 ， 不 知 韋伯 從 何 得到 此 一 印象 ， 或許 《 綱目 》 譯者 Delamarre 根據 的 版本 與 四庫全 書本 有異 。 其實 中國 的 君主 對 士人 以 " 先生 " 相稱 ， 恐怕 要 早 至 戰國 時期 ， 參見 錢穆 在 其 〈 兩漢 博士 家 法考 〉 中 有關 稷下 先生 的 討論 ， 見氏 著 《 兩漢 經學 古今 評議 》 ( 香港 ， 1958 ) ， pp .
 
__UNDEF__ 165 -6 ； 以及 余英時 對 此 一 論點 的 發揮 ， 《 中國 知識 階層 史論 ── 古代篇 》 ( 台北 ， 1980 ) , pp .
 
72-5 。 就算 在 明代 ， 早 在 朱元璋 時 就 已 稱呼 讀書人 為 " 先生 " 了 ， 參見 《 御撰 通鑑 綱目 》 洪武 二年 (1369) 五月 ： 「 御史 中丞 章溢 」 條 。 ── 譯註 __UNDEF__ 依 其 表現 形式 ， 《 梨俱吠陀 》 又 譯為 《 詩篇 吠陀 》 。 「 《 詩篇 吠陀 》 的 聖歌 ， 荷馬 的 史詩 ， 《 舊約 》 的 詩篇 都 是 古代 歌謠 ， 是 贊頌 吟詠 各 個 民族 日後 開創 的 歷史 和 命運 的 序曲 。 印度 《 詩篇 吠陀 》 成 於 西元 前 十三世紀 左右 ， 絕對 年代 雖 較 古遠 ， 比 之 日本 的 《 萬葉集 》 ， 同 具 古代 歌謠 的 類似 性質 ， 皆 是 先人 的 歌集 」 。 見 白川靜 著 ， 杜正勝 譯 ， 《 詩經 研究 》 ( 台北 ， 1982 ) ， p. 13 。 ── 譯註 __UNDEF__ 關於 這 點 ， von Rosthorn 這 位 傑出 的 權威 學者 持有 異議 ， 見 其 "The Burning of the Books , " Journal of the Peking Oriental Society , vol. Ⅳ , ( Peking , 1898 ) p .
 
1 ff .
 
。 他 相信 那些 神聖 經典 一直 是 以 口 耳 相傳到 漢代 的 ， 因此 ， 與 普遍 盛行 於 印度 早期 的 ( 口頭 傳說 的 ) 傳統 是 一樣 的 。 外行人 自無 資格 妄加 斷言 ， 不過 我們 或許 可以 這麼 說 ： 至少 史事 編年