的 倫理 之 實質 內涵 究竟 為 何 ？ __UNDEF__ 《 御撰 通鑑 綱目 》 ， Delamarre trans .
 
, Yu tsian tung kian kang mu ( Paris , 1865 ) , p .
 
__UNDEF__ 417 。 按 ： 1496年 為 明孝宗 弘治 九年 ， 查 當年 的 《 綱目 》 ( 四庫全 書本 ) 並 無 相關 記載 。 倒是 《 明孝宗實錄 》 有 類似 資料 ， 《 實錄 》 卷 123 ， 弘治 十年 (1497) 三月 ： 「 上遣 太監 韋泰 至 內閣 ， 召 大學士 徐溥 、 劉健 、 李東陽 、 謝遷 至 文華殿 御榻 前 ， 上出 各 衙門 題奏本 ， 曰 ： 『 與 先生 輩 商量 。 』 」 傅維鱗 的 《 明書 》 卷 126 〈 徐溥傳 〉 也 有 類似 記載 。 韋伯 提到 的 應該 就 是 這 件 事 ， 問題 是 《 綱目 》 弘治 十 年 雖 有 召見 徐溥 等 人 議政 的 記載 ， 卻 沒有 提到 孝宗 以 " 先生 " 來 稱呼 徐溥 等 人 ， 不 知 韋伯 從 何 得到 此 一 印象 ， 或許 《 綱目 》 譯者 Delamarre 根據 的 版本 與 四庫全 書本 有異 。 其實 中國 的 君主 對 士人 以 " 先生 " 相稱 ， 恐怕 要 早 至 戰國 時期 ， 參見 錢穆 在 其 〈 兩漢 博士 家 法考 〉 中 有關 稷下 先生 的 討論 ， 見氏 著 《 兩漢 經學 古今 評議 》 ( 香港 ， 1958 ) ， pp .
 
__UNDEF__ 165 -6 ； 以及 余英時 對 此 一 論點 的 發揮 ， 《 中國 知識 階層 史論 ── 古代篇 》 ( 台北 ， 1980 ) , pp .
 
72-5 。 就算 在 明代 ， 早 在 朱元璋 時 就 已 稱呼 讀書人 為 " 先生 " 了 ， 參見 《 御撰 通鑑 綱目 》 洪武 二年 (1369) 五月 ： 「 御史 中丞 章溢 」 條 。 ── 譯註 __UNDEF__ 依 其 表現 形式 ， 《 梨俱吠陀 》 又 譯為 《 詩篇 吠陀 》 。 「 《 詩篇 吠陀 》 的 聖歌 ， 荷馬 的 史詩 ， 《 舊約 》 的 詩篇 都 是 古代 歌謠 ， 是 贊頌 吟詠 各 個 民族 日後 開創 的 歷史 和 命運 的 序曲 。 印度 《 詩篇 吠陀 》 成 於 西元 前 十三世紀 左右 ， 絕對 年代 雖 較 古遠 ， 比 之 日本 的 《 萬葉集 》 ， 同 具 古代 歌謠 的 類似 性質 ， 皆 是 先人 的 歌集 」 。 見 白川靜 著 ， 杜正勝 譯 ， 《 詩經 研究 》 ( 台北 ， 1982 ) ， p. 13 。 ── 譯註 __UNDEF__ 關於 這 點 ， von Rosthorn 這 位 傑出 的 權威 學者 持有 異議 ， 見 其 "The Burning of the Books , " Journal of the Peking Oriental Society , vol. Ⅳ , ( Peking , 1898 ) p .
 
1 ff .
 
。 他 相信 那些 神聖 經典 一直 是 以 口 耳 相傳到 漢代 的 ， 因此 ， 與 普遍 盛行 於 印度 早期 的 ( 口頭 傳說 的 ) 傳統 是 一樣 的 。 外行人 自無 資格 妄加 斷言 ， 不過 我們 或許 可以 這麼 說 ： 至少 史事 編年 是 無法 光 靠 口頭 傳說 的 傳統 來 達成 ， 何況 由 日蝕 的 計算 顯示出 ， 這些 史事 可 推溯到 西元 ( 前 ) 第二千 年 。 同樣 ， 如果 我們 將 這 位 傑出 專家 的 觀點 擴展到 禮儀 文獻 ( 亦即 已 採取 詩歌 形式 的 文獻 ) 之外 的話 ， 那麼 許多 有關 君侯 之 記事 、 文獻 與 士人 往來 文書 之 重要性 等等 的 報導 ， 在在 都 與 上述 ( 專家 ) 的 看法 不 相符 。 不過 ， 關於 這 點 ， 只有 漢學 專家 才 能 下 最後 的 定論 ， 出自 一 個 非 專家 的 " 批判 " ， 毋寧 是 僭越 的 。 嚴格 的 口說 傳統 之 原則 ， 幾乎 在 世界 各 處 都 只 適用 於 卡理斯瑪 的 啟示 ， 以及 對於 這些 啟示 的 卡理斯瑪式 詮釋 ， 而 不 適用 於 詩歌 與 教授 。 ( 中國 ) 文字 之 古老 悠遠 ， 可 從 其 象形 字樣 及 其 舖陳 安排 中 印證出來 ： 後世 以 直線 劃出 直欄 ( 按 ： 行 ) 的 辦法 ， 仍 反映出 原先 竹片 併排 時 ( 按 ： 中國 的 竹簡 ) 的 溝痕 。 最 古老 的 " 契約 " ， 是 竹製 的 割符 或 繩結 ； ( 後世 ) 所有 的 契約 、 文件 皆 為 一 式 兩 份 的 形式 ， 被 認為 或許 正 是 此 種 古制 的 遺習 ( Conrady ) 。 __UNDEF__ 這 也 說明 了 文字 在 如此 早期 的 發展 階段 時 就 已 定型 ， 其 影響力 甚至 因此 仍 及於 現今 。 __UNDEF__ 此 為 古羅馬 時期 由 執政官 所 判定 的 可行日 與 不可行日 ， 韋伯 借 以為 類比 。 ── 譯註 __UNDEF__ . de Chavannes , Journal of the Peking Oriental Society , vol . III , __UNDEF__ 1, __UNDEF__ 1980 , p .
 
IV , __UNDEF__ 他 和 一般人 一樣 將 太史令 譯為 " 大 占星師 " 而 非 " 宮廷 史官 " 。 但是 後來 ， 尤其 是 現今 ， 人們 才 知道 士人 代表 與 占星 者 是 死對頭 。 詳見 下文 。 __UNDEF__ . A . Tschepe ( S .
 
J .
 
) ,"Histoire de Royaume de Han , " Varietes Sinologiques , 31 ( Shanghai , 1910 ) ， p .
 
48 。 __UNDEF__ 魏武侯 ( 395 - 370 B .
 
C .
 
) 以 田文 為相 ， 吳起 不悅 ， 與 田文論功 。 吳起 以 將 三軍 、 治百官 、 守西河 等 三 事 相問 ， 田文 皆 自稱 不如 ， 但 田文 反問 吳起 ： 「 主 少 國疑 ， 大臣 未 附 ， 百姓 不 信 。 方 是 之 時 ， 屬 之 於 子乎 ？ 屬 之 於 我乎 ？ 」 吳起 默然 良久 曰 ： 「 屬 之 子 矣 」 ， 乃 自知 不如 田文 。 詳見 《 史記 ‧ 孫子 吳 起 列傳 》 。 ── 譯註 。 __UNDEF__ 西元 ( 前 ) 四世紀 ， 秦 的 封建 秩序 代表 ， 特別 是 那些 既得利益 的 王室 貴族 ， 反對 國家 官僚化 的 企圖 ， 他們 指出 ： 「 先王 以 教化 治民 ， 而 不 是 行政 的 變革 」 ( 這 與 後來 的 儒教 正統 理論 完全 符合 ) 。 對 此 ， 那 位 士人 新 宰相 ( 商 ) 鞅 以 極 非 儒家 的 態度 答辯 ： 「 匹夫匹婦 才 遵循 傳統 過活 ， 高居 其 上 者 則 創造 傳統 ， 禮儀 在 非常 的 事端 上 並 不能 給 我們 指示 。 百姓 的 福祉 才 是 最 高 的 律法 」 ， 這 得到 君王 的 贊許 。 ( 參見 Tschepe , "Histoire du Royaume de Tsin , " Varietes Sinologques , 27 __UNDEF__ , p .
 
__UNDEF__ 118 ) 。 當 儒教 正在 編修 與 淨化 史書 時 ， 很 可能 大量 地 刪除 與 修改 了 這些 史實 ， 以利於 後來 所 認定 的 傳統 主義 。 另一方面 ， 對於 下面 所 引 的 所有 文章 ── 其中 給予 早期 士人 極 高 的 敬意 ( ！ ) ── 我們 必 不可 單純 地 引以為 真 。 __UNDEF__ 按 ： 韋伯 上引 商鞅 的 話 ， 原文 是 「 民 不可 與 慮始 而 可