是 隨著 具有 神權 政治 性格 的 世界 帝國 之 統一 與 官方 規制 的 教條 而 來 的 。 在 鬥爭 激烈 的 戰國 時期 裡 ， 我們 發現 諸多 爭取 支配 地位 的 、 活潑 的 知識 潮流 ， 就 像 西方 古代 的 城邦 文化 一樣 。 中國 哲學 ， 儘管 有 各 種 對立 分化 的 狀態 ， 大約 與 ( 西方 ) 古代 哲學 是 在 同 一 時期 裡 發展 的 。 自從 帝國 統一 穩固化 後 ( 大約 在 西曆 紀元 開始 的 時候 ) ， 就 再 也 沒有 完全 獨立 自主 的 思想家 出現 過 。 只有 儒教徒 、 道教徒 與 佛教徒 繼續 鬥爭 著 。 儘管 在 公認 的 儒家 教義 裡 仍 存在 著 哲學 上 的 、 以及 ( 與 之 相關 的 ) 政治 行政 上 的 各 個 學派 的 鬥爭 ， 但 滿洲人 的 ( 入主 ) 統治 ， 也 還是 堅定 不移 地 崇奉 儒教 的 正統 學說 。 4 .
 
儒教 的 本質 __UNDEF__ 儒教 ， 就 像 佛教 一般 ， 只不過 是 種 倫理 ── 道 __UNDEF__ ， 相當於 印度 的 "法 " ( Dhamma ) ── 罷了 。 不過 ， 與 佛教 形成 強烈 對比 的 是 ， 儒教 完全 是 入世 的 ( innerweltlich ) 俗人 道德 倫理 。 並且 ， 儒教 是 要 去 適應 這 個 世界 及 其 秩序 與 習俗 。 基本 上 ， 它 所 代表 的 只不過 是 給 世上 受 過 教育 的 人 一 部 由 政治 準則 與 社會 禮儀 規制 所 構成 的 巨大 法典 。 這 點 與 佛教 的 對比 更 大 。 這 世界 的 宇宙 秩序 被 認為 是 固定 而 不可 違反 的 ， 社會 的 秩序 不過 是 此 一 秩序 的 一 個 具體 類型 罷了 。 宇宙 秩序 的 偉大 神靈 顯然 只 在於 企盼 世間 的 和樂 ， 尤其 是 人類 的 幸福 。 社會 的 秩序 亦 如此 。 只有 當 人 能 將 一己 融入 宇宙 的 內在 和諧 之中 ， 那麼 心靈 的 平衡 與 帝國 的 " 祥和 "方 可 且 當 可 獲致 。 如果 有 人 無法 達到 這 一 點 ， 那麼 人 的 愚昧 以及 ( 尤其 是 ) 國家 與 社會 的 領導 無方 ， 就 該 為 此 負責 。 因此 ， 在 一 道 十九世紀 的 詔敕 裡 ， 即將 暴風 襲捲 某 省 的 原因 歸究 於 當地 治安 的 缺失 ， 像 私縱 嫌犯 以及 拖延 訴訟 等等 ， 諸 事 引起 了 鬼神 的 不安 。 皇權 之 具有 卡理斯瑪 的 觀念 ， 以及 將 宇宙 秩序 與 社會 秩序 等同 起來 的 觀念 ， 決定 了 這些 基本 的 前提 。 凡事 都 取決 於 官位 任職 者 的 行事 作為 ， 而 這些 人 是 要 對 這 社會 ── 一 個 龐大 的 、 在 家產制 支配 下 的 共同體 ── 的 領導 負起 責任 的 。 君主 必須 將 未 受 教育 的 平民 大眾 當作 子女 般 地 來 對待 。 他 的 首要 任務 便是 在 物質 上 與 精神 上 照料好 官吏 階層 ， 並且 與 他們 保持 良好 的 、 可敬 的 關係 。 個人 敬事 上天 最佳 的 方法 便是 去 發展 自己 的 真實 本性 ， 因為 如此一來 ， 每 個 人 內在 的 善性 無疑地 便會 湧現 。 因此 ， 所有 一切 皆 是 個 教育 的 問題 ， 而 教育 的 目的 即 在 使 人 自 其 天然 秉賦 中 開展 自我 。 沒有 所謂 根本 的 惡 ( radikal Bose ) 。 __UNDEF__ 我們 只有 回到 西元 前 三世紀 才 能 找到 抱持 異端 學說 ── 肯定 人 原始 的 惡性 ── 的 哲學家 __UNDEF__ 。 ( 對於 正統 儒教 而言 ) ， 只有 過失 ( Fehler ) 的 存在 ， 這 是 因為 教育 不足 所 致 。 世界 ， 特別 是 這 個 社會 所在 的 世界 ， 確實 是 ( 就 其 本來 那樣 ) 像 人類 一樣 不 完美 。 善神 與 惡煞 是 並存 的 ，然而 ， 如果 分別 就 人 所 達到 的 教育 水平 ， 以及 統治 者 所 具有 的 卡理斯瑪 特質 而言 ， 世界 是 再 好 也 沒有 的 了 。 世間 的 秩序 是 文化 的 需求 與 無可 避免 的 分工 ── 這 點 則 導致 利害 的 衝突 ── 所 自然 發展 的 結果 。 根據 孔夫子 尚實 主義 的 觀點 ， 人類 行為 的 基本 動力 是 經濟 的 與 性慾 的 。 因此 ， 生物 的 惡根性 與 " 原罪 狀態 " ( Sundenstand ) 的 理由 ， 不足以 說明 強制性 力量 或 社會 服屬 關係 的 必要 。 後者 被 認為 只不過 是 經濟 造成 的 狀態 ： 相對於 不斷 增長 的 慾求 而言 ， 維持 生存 的 財富 是 不足 的 。 如果 沒有 強制 的 力量 ， 人 與 人 之間 就 會 發生 戰爭 。 因此 ， 強制 秩序 本身 、 財產 的 分化 、 以及 經濟 利益 的 鬥爭 ， 原則 上 ， 根本 是 當然 的 。 5. 形上學 的 擺脫 與 儒教 的 入世 本質 __UNDEF__ 儒教 雖然 發展 了 一 套 宇宙 創成 的 理論 ， 但 本身 郤極 無形 上學 的 興趣 。 這 個 學派 在 科學 上 的 成就 很 微 少 。 數學 雖然 曾 進步 到 三角法 __UNDEF__ ， 但是 郤 因為 沒有 被 採用 而 很 快 地 衰微 了 __UNDEF__ 。 孔子 顯然 對 早 為 中東 地區 所 知 的 歲差 運動 ( Prazession der Aequinoktien ) __UNDEF__ 一無所知 。 宮廷 天文 學者 ， 亦即 曆法 的 製作 者 ， 必須 與 宮廷 占星師 ── 既是 史官 也 是 個 具有 影響力 的 顧問官 ── 劃分開來 。 前者 是 個 秘密 知識 的 持有 者 ， 其 官職 也 是 世襲 的 。然 而 相關 的 知識郤 沒有 什麼 發展 ， 這 點 只要 從 耶穌 會士 所 帶來 歐洲 天文 器材 ( 在 中國 ) 所 獲得 的 極 大 成功 即可 得知 。 自然 科學 整體 而言 仍 停留 在 純粹 經驗性 的 層次 。 似乎 只 有 一些 從 古老 的 植物學 ( 亦即 藥理學 ) 著作 ── 相傳 是 一 位 皇帝 所 作 ( 按 ： 指 神農 的 《 本草 》 ) ── 引用出來 的 語句 ， 被 保留 了 下來 。 歷史 學科 則 得利於 古代 的 重要性 。 考古學 的 研究 似乎 在 十世紀 與 十二世紀 達到 頂峰 ， 而 編年 歷史 的 技藝 則 隨後 同樣 地 得到 發展 。 王安石 曾經 試圖 創制 一 個 專業 的 司法 階層 來 擔任 官職 ， 郤 徒勞無功 。 因為 正統 儒教 除了 純粹 的 古物 研究 或者 純粹 的 實用 項目 以外 ， 其他 概 無 興趣 。 ( 這 個 論點 的 限度 會 在 第七 章 裡 加以 說明 ) 。 __UNDEF__ ， 原則 上 ， 與 猶太教徒 、 基督教徒 和 清教徒 一樣 ， 懷疑 巫術 的 真實性 。 新英格蘭 地區 雖 有 焚殺 女巫 的 事 ， 但 巫術 對 救贖 而言 並 沒有 意義 ， 這 點 是 很 重要 的 。 猶太教 的 律法 學者 堅認 ： 「 對 以色列 而言 ， 星宿 並 不 決定 什麼 」 ， 因此 對於 虔信