再 加以 仔細 推敲 的 話 ， 就 會 發現 它 不過 是 指 正確 地 解釋 預兆 ( Omina ) 的 能力 。 這 話 是 為 了 不 讓 職業 的 占卜師 專美於前 而 說 的 。 至於 冀望 未來 有 一 位 模範 的 皇帝 出現 的 "彌賽亞式 " 冀望 ── 如 上文 所 說 ， 這 是 世界 各 處 皆 有 的 ， 並且 起源 頗 具 普遍性 ── 儒教 對 此 既 不 反對 也 無 興趣 ( 這 個 關於 一 位 模範 皇帝 的 神話 故事 被 接受 之後 ， 發展成 會 有 一 隻 鳳凰 出現 以為 先兆 ) __UNDEF__ 。 儒教 所 關注 的 只 是 此 世 ， 而且 就是 如此 存在 的 此 世 事物 。 6 .
 
" 禮 " 的 中心 概念 __UNDEF__ 受 過 傳統 習俗 教育 的 人 ， 會 合宜 且 虔敬 地 參加 古老 的 儀式 典禮 。 他 會 根據 他 的 身 分習尚 與 " 禮節 " ( Schicklichkeit ) ── 儒教 的 根本 概念 ── 表現 優雅 而 莊重 地 控制 著 自己 所有 的 舉止 、 身形 姿態 與 動作 。 典籍 中 常 喜 詳盡 地 描述 孔夫子 以 如何 完美 無缺 的 恭謹 典雅 來 行事 ： 作為 一 個 世上 的 人 ， 他 懂得 依據 身分 等級 與 最為 繁複 的 禮儀 形式 來 揖讓 進退 所有 參加 典禮 的 人 。 " 高等 的 人 " ， " 王侯 似的 " 、 " 高貴 的 " 人 ， 是 反 復 出現 在 夫子 所 留下來 的 話 裡 的 一 個 中心 概念 。 這樣 的 人 ， 無論 是 內在 或是 與 社會 的 關係 ， 都 保持 和諧 ， 並且 在 任何 的 社會 狀況 下 ── 無論 等級 是 高 是 低 ── 都 平穩 鎮定 ； 他 行事 世故 而 無害 於 自己 的 尊嚴 。 在 一 種 合於 禮儀 秩序 的 宮廷 沙龍 氣氛 下 ， 自制 的 沉著 與 正確 無瑕 的 態度 ， 展現出 這 個 人 的 典雅 與 尊嚴 的 特性 。 __UNDEF__ 跟 古代 回教 的 封建 武士 所有 的 熱情 與 狂放 比較起來 ， 我們 在 中國 發現 的 是 警覺性 的 自制 、 內省 與 謹慎 的 特色 。 尤其 是 ， 我們 會 發覺到 ， 所有 熱情 的 形式 ， 包括 欣喜 在 內 ， 都 受到 壓抑 ， 因為 熱情 會 擾亂 了 心靈 的 平靜 與 和諧 。 而 後者 則 是 一切 善 的 根源 。 不過 ， 此 種 擺脫 並 不 像 佛教 那樣 擴展到 所有 的 慾望 ， 而 只是 針對 所有 不 合理 的 慾望 。 之所以 這麼 做 ， 並 不 像 佛教 那樣 是 為了 脫離 此 世 得到 救贖 ， 而是 為了 能 融入 此 世 。 當然 儒教 倫理 中 並 沒有 救贖 的 觀念 。 儒教徒 當然 沒有 被 " 拯救 " 的 慾望 ： 不管 是 從 靈魂 的 輪迴 ， 還是 從 彼世 的 懲罰 當中 被 拯救 。 這 兩 個 觀念 都 是 為 儒教 所 不 知 的 。 儒教徒 無意 於 棄絕 生命 的 救贖 ， 因為 生命 是 被 肯定 的 ； 也 無意 於 擺脫 社會 現世 的 救贖 ， 因為 社會 現世 是 既有 而 被 接受 的 。 他 只 想 透過 自制 而 謹慎 地 掌握住 此 世 的 種種 機運 。 他 沒有 從 原罪 或 人 的 墮落 中 ── 這 是 他 所 不 知 的 ── 被 拯救出來 的 渴望 。 他 希望 被 拯救 的 ， 沒有 別的 ， 或許 只有 無 尊嚴 可 言 的 粗野不 文 。 只有 侵害到 作為 社會 基本 義務 的 恭順 ( Pietat ) 時 ， 才 構成 儒教徒 的 "罪 " 。 7 .
 
恭順 ( 孝 ) __UNDEF__ 封建 制度 以 榮譽 ( Ehre ) 為 基礎 ， 而 家產制 則 以 恭順 ( Pietat ) 為 基礎 及 首要 德目 __UNDEF__ 。 封臣 之 忠誠 的 可靠性 奠基 於 前者 ， 而 領主 之 僕人 與 屬官 的 隸屬性 則 基於 後者 。 其間 的 不同 並非 相反 ， 而 只 是 強調點 的 差異 。 西方 的 封臣 將 己身 " 託付 " ( kommendieren ) ， 並且 ， 像 日本 的 藩臣 一樣 ， 他 有 恭順 的 義務 。 自由 的 官吏 自有 其 身分 的 榮譽 ， 也 是 他 行為 的 動機 。 這 在 中國 與 西方 都 是 如此 ， 而 與 中東 和 埃及 形成 對比 ， 那兒 的 官吏 是 從 奴隸 升上來 的 。 無論 何處 ， 文官 武將 與 君主 的 關係 都 留存 著 某些 封建 的 特徵 。 即使 在 今天 ， 個人 對於 君主 的 宣誓 ( Eid ) ， 都 還是 這 種 關係 的 特徵 。 君主 通常 因 王朝 的 理由 而 強調 官職 關係 中 的 這些 要素 ， 而 官吏 之所以 如此 則 是 出自 身分 利害 的 考慮 。 封建制 的 殘餘 仍然 強烈 地 存在 於 中國 的 身分 倫理 中 。 對 封建主 的 恭順 ( 孝 ) ， 是 與 子女 對 父母 的 孝順 、 官職 層級 結構 中 ( 下級 ) 對 上級 的 恭順 ， 以及 一般人 對 任官 者 的 恭順 並列 的 ， 因為 孝 這 個 共通 的 原則 是 適用 於 所有 這些 人 的 。 實質 上 ， 封建 的 忠誠 ( Lehenstreue ) 已 被 轉化為 官吏 之間 的 恩護 關係 ( Patronage beziehung ) 。 忠誠 的 基本 特性 是 家父長式 ， 而 非 封建 的 。 最為 絕對 根本 的 德行 ， 並 一貫 地 灌輸給 孩童 的 ， 是 對 父母親 的 無條件 的 孝道 ( schrankenlose Kindespietat ) __UNDEF__ 。 當 ( 種種 德行 之間 ) 發生 衝突 的 時候 ， 孝先 於 一切 __UNDEF__ 。 __UNDEF__ 曾 讚賞 一 位 高官 ， 他 出於 孝心 ， 為了 不 使 父親 遭到 否定 而 繼續 容忍 再 明白 不過 的 惡行 。 他 之所以 如此 ， 是 因為 他 父親 出任 同 一 職位 時 也 是 如此 容忍 的 __UNDEF__ 。 然而 ， 這 與 《 書經 》 裡頭 的 一 段 記載 形成 對比 ： 其中 敘述 皇帝 任命 一 個 兒子 繼任 其 父親 的 官職 ， 以 補償 其 父 在任時 所 犯 的 過錯 __UNDEF__ 。 任何 人 ， 除非 遵守為 父母 服喪 的 方式 ， 否則 就 無法 達到 夫子 的 標準 。 在 一 個 家產制 國家 裡 ， 孝 被 轉化到 所有 的 從屬 關係 裡 ； 我們 很 容易 即可 了解 ： 一 個 官員 ── 孔子 也 曾 是 個 宰輔 ── 會 認為 孝 是 所有 其他 德行 的 源頭 。 孝 被 認為 是 無條件 的 紀律 之 奉行 的 試金石 與 保證 ， 是 官僚 體制 最 重要 的 身分 義務 。 __UNDEF__ 軍隊 從 英雄 的 格鬥 轉變為 訓練有素 的 部隊 ， 這 種 社會學 上 的 基本 變化 ， 中國 在 先史 時期 就 已 完成 。 對於 紀律 之 無 所 不 能 的 普遍 信仰 ， 從 很 古老 的 傳聞 裡 就 可以 發現 ， 而 在 孔子 同 時代 人 心目中 則 已 牢不可破 。 「 反抗