點 就 愈 被 堅持 。 其 俸祿 並 不 高 而且 ， 就 像 在 古代 ， 是 以 實物 支付 。 不過 ， 此 一 既 非 封建 ， 亦 非 禁慾 ， 而是 功利 的 倫理 ， 並 沒有 發展出 原則上 反 貨殖 的 理論 ( prinzipiell antichrematistische Theorien ) 。 相反 的 ， 儒教 產生 了 極 具 現代 意味 的 需求 與 供給 、 投機 與 利潤 的 理論 。 與 西方 相 對比 的 是 ， 貨幣 的 收益性 ( Rentabilitat ) 並 沒有 被 提及 ， 而 理論 上 顯然 也 不 反對 生息 一 事 。 利息 ， 在 中國 與 希臘 一樣 ， 被 稱為 資本 的 " 子息 " 。 有 某些 皇朝 的 律令 確實 是 反對 一些 " 高 利貸 " 行為 的 。 不過 ， 作為 一 個 以 私人 利害 為 關注 所在 的 資本家 是 不會 成為 一 名 官員 的 ， 而 受 過 教育 的 知識分子 也 超脫 於 貨殖 之外 。 舉凡 對 營利 動機 本身 產生 社會性 質疑 之 處 ， 此 種 質疑 在 本質 上 是 政治性 的 。 8 .
 
儒教 的 經濟 心態 及 其 對 專家 精神 的 排斥 __UNDEF__ 認為 利得 乃是 社會 不安 的 根源 。 顯然 他 所 意指 的 是 在 商賈 或 獨占 者 的 利益 與 消費者 的 利益 之間 所 引起 的 典型 的 、 前 資本主義 的 階級 紛爭 。 自然 ， 儒教 主要 採取 傾向 消費者 的 政策 ， 不過 ， 對於 經濟 利得 的 敵意 並 不 強 ， 一般 民眾 的 心理 亦 如此 。 巧取 豪奪 和 不 公正 的 官吏 ， 尤其 是 稅吏 和 其他 的 胥吏 ， 在 戲曲 裡 都 被 痛加 撻伐 ， 然而 對於 商賈 與 放貸 者 郤 都 似乎 不 太 加以 指控 或 嘲弄 。 儒教 對於 佛教 寺院 的 敵對 憤恨 ， 導致 ( 唐 ) 武宗 於 844年 的 毀教 之 役 。 然而 儒教 所 持 以 反對 的 根本 理由 在於 ： 寺院 將 人民 引離 了 有用 的 勞作 ( 實際 上 ， 則 如 我們 所 知 ， " 貨幣 政策 " 在 其中 扮演 了 要角 ) 。 __UNDEF__ 在 整 個 正統 學說 的 文獻 裡 ， 隨處 可 見 對於 經濟 活動 的 高度 地 讚揚 。 孔子 本人 都 可能 會 致力 於 求富 ， 「 雖 執鞭 之 士 吾 亦 為 之 」 ， 只要 這 種 努力 的 成果 有 相當 保證 __UNDEF__ 。 然而 此 一 保證 未必 真 有 ， 這 個 事實 導致 關於 經濟 利得 的 一 種 真正 根本 的 保守 ( 態度 ) ： 換言之 ， 心靈 的 平靜 與 和諧 會 被 營利 的 風險 所 動搖 。 因此 ， 官職 受祿 者 的 立場 便 以 神聖化 了 的 倫理 形式 ( ethische Verklarung ) 出現 。 由於 只有 官職 地位 能夠 使 個人 人格 臻於 完美 ， 因此 它 是 唯一 適合 君子 的 位置 。 孟子 曾 說 ： 「 無 恆產 而 有 恆心 者 ， 惟 士 為 能 。 若民 ， 則 無 恆產 ， 因 無 恆心 」 ( 見 《 孟子 ‧ 梁惠王篇 》 ) 。 經濟 營利 的 、 醫藥 的 、 以及 卜巫 等 收入 ， 都 是 些 " 小道 "── 會 導向 職業 的 專門化 ， 這 是 很 重要 的 一 點 ， 並且 與 我們 上文 所 述 的 緊密 相關 。 有 教養 的 人 所 應 致力 的 是 通才 ( Allseitigkeit ) 的 養成 ， 這 在 儒教 的 眼 裡 只有 教育 能夠 做到 ， 並且 也 是 官職 所 特別 要求 的 。 此 一 觀點 刻畫 出家 產制 國家 裡 ， 官職 功能 缺乏 合理 專門化 的 特性 。 __UNDEF__ ， 正 如 王安石 在 政治 上 的 改革 企圖 走向 專業化 ， 文獻 裡 也 有 人 主張 ： 以 現代 官僚 體制 裡 具有 專業 能力 的 官員 ， 取代 傳統 通才式 的 官員 ， 因為 沒有 人 能 無 所 不 通 。 不過 ， 中國 古老 的 教育 理想 與 此 等 功能 上 的 要求 強烈 相反 ， 並且 ， 連帶地 ， 也 與 我們 歐洲 機械 主義 態度 下 對於 行政 之 理性 的 客觀化 的 訴求 ， 形成 強烈 的 對比 。 __UNDEF__ 孕育 自古老 傳統 的 儒教 官職 追逐 者 ， 自然而然 會 將 帶有 西方 印記 的 、 專門 的 、 職業 的 訓練 ， 視為 只不過 是 受到 最 卑微 的 實利 主義 的 驅使 __UNDEF__ 。 這 無疑 是 許多 主要 的 反對 " 改革 " ( 就 西方 意義 而言 ) 的 重要 關鍵 所在 。 " 君子 不器 " 這 個 根本 的 理念 ， 意指 人 的 自身 就 是 目的 ， 而 不 只 是 作為 某 一 特殊 有用 之 目的 的 手段 。 在 完整 教育 之下 ， 儒教 的 " 君子 " ， 或 如 德伏乍克 ( Dvorak ) 翻譯 下 的 "貴人 " ( furstlicher Mann ) ， 所 贊同 的 是 一 種 教養 的 身分 理想 ， 而 與 以 社會 為 取向 的 柏拉 圖式 理想 恰巧 相反 。 __UNDEF__ 的 理想 奠立 於 城邦 的 沃土 之上 ， 並且 以 人 能 只 因 精通 一 藝 而 實現 自我 的 信念 為 出發點 。 儒教 的 理想 與 禁慾 的 基督 新教 的 職業 概念 之間 ， 甚至 存在 著 更 強烈 的 緊張性 。 __UNDEF__ 基於 通才 或 自我 完成 上 的 儒教 美德 ， 比起 因 某 一方面 的 貫通 而 得來 的 富裕 ， 要 來得 崇高 。 即使 是 處於 最 具 影響力 之 高位 的 人 ， 若 不 具備 從 教育 裡 所 養成 的 美德 ， 在 世上 便會 一無所成 。 反之 ， 無論 個人 有 何 美德 ， 若是 不能 踞於 有 影響力 的 地位 ， 那麼 也 會 一無所成 。 因此 ， " 高等 " 的 人 遂 唯 此 地位 是 求 ， 而 非 營利 。 __UNDEF__ 總之 ， 這些 就 是 有關 職業 生涯 與 財富 的 態度 ， 一般而言 被 視為 夫子 所 主張 的 基本 命題 。 9. 君子 理想 儒教 對於 職業 生涯 與 擁有 財富 的 態度 ， 跟 大量 保存 於 古代 回教 先知 敘述 中 的 封建 貴族 之 奢華 享樂 相反 ， 也 與 佛教 的 拒絕 沾染 俗世 物質 相反 。 與 之 相 對立 的 尚 有 印度教 嚴格 的 傳統 主義 的 職業 倫理 ， 以及 清教 奉 之 為 神聖 的 、 於 一 合理 專門化 的 職業 中 、 入世 的 禁慾 與 營利 勞動 。 如果 我們 能 暫時 將 此 一 根本 的 對比 略 去 不 談 ， 那麼 ， 我們 便 可 在 儒教 與 嚴謹 的 清教 理性 主義 間 ， 發現 各 種 獨特 的 相似性 。 __UNDEF__ 要 避免 美 的 誘惑 。 因為 正 如 孔夫子 所 說 ： 「 吾 未 見 好德 如 好色 者 」 。 根據 傳聞 ， 心懷 忌妒 的 鄰國 君主 為了 逼使 夫子 去位 而 獻給 魯侯 一 群 美麗 的 女子 ， 她們 為 這 位在 道德 上 聽信 讒言 的 魯侯 所 帶來 的 歡娛