繼承 者 ) 的 倫理 影響 ， 有助於 儒教 確保 其 優勢 地位 。 這 是 由於 神祕 主義 者 的 態度 內在 的 不 連貫 ( innere Inkonsequenz ) 所 造成 的 。 所有 基於 宗教性 的 、 與 此 世界 的 正面 對立 ， 在 老子 身 上 是 找 不 到 的 ： 正 如 大多數 冥思 的 神祕 主義 一樣 ， 在 冥想 的 制約 下 所 提出 的 要求 ── 理性 的 寡慾 ( rationale Genugsamkeit ) ， 乃是 基於 可以 延年益壽 的 動機 。 然而 所有 存在 於 神聖 的 與 被 造物界 間 的 緊張性 ( Spannung ) ── 因 堅持 有 一 位 絕對 超越 於 生物界 與 俗世 的 人格性 造物 主兼 世界 的 統治 者 ， 而 被 確證 的 緊張性 ── 都 不 存在 。 同樣 的 ， 對 老子 而言 ， 人性 之 善 乃是 個 不證 自 明 的 出發點 ， 他 所 下 的 結論 也 不 是 真正 地 漠視 世事 或 甚至 拒絕 俗世 ， 而 只是 要 將 俗世 的 行動 降到 最低點 。 只有 被 提昇成 快樂 主義 的 儒教 所 持 的 經濟 的 功利 主義 ， 才 能 恰如 其 已 發生 的 效果 一樣 ， 使 現世 的 社會 倫理 在 實際 上 發生 作用 。 __UNDEF__ 神祕 主義 者 " 享有 "道 。 其餘 無法 做到 這 點 ， 或者 無意 於 此 的 人 ， 則 享受 那些 他們 比較 受用 的 。 在 這 點 上 ， 可以 明顯 的 看出 關於 人 在 倫理 與 宗教 方面 的 資質 ， ( 道教 ) 與 儒教 有 基本 上 的 對立 。 在 儒教徒 看來 ， 相對於 較 優越 者 的 普通人 ， 也 就是 那些 只 考慮 肉體 慾求 的 人 。 他 期望 見到 此 種 沒有 尊嚴 的 狀況 ， 能夠 經由 生活 境遇 的 富庶 與 由 上 至 下 的 教化 來 加以 改善 。 因為 美德 本身 是 人人 都 可以 企及 的 。 正 如 我們 已 察覺 的 ， 人 與 人 之間 並 沒有 資質 上 的 根本 差異 。 然而 ， 對於 神祕 主義 的 道教徒 而言 ， 存在 於 開悟 的 神祕 主義 者 與 世俗人 之間 的 差異 ， 是 在 卡理斯瑪 稟賦 上 的 差別 。 所有 神祕 主義 裡 的 、 內在 的 救贖 貴族 主義 與 恩寵 個別 主義 ， 都 表現出 人 在 宗教 方面 有 資格 差異 的 經驗 。 沒有 悟性 的 人 就 屬於 ( 用 西方 的 字眼 來 說 ) 恩寵 之外 。 他 不得不 繼續 待在 原來 的 狀況 下 。 __UNDEF__ 對於 士人 ， 老子 的 學派 通常 被 認為 抱持 著 一 種 無比 神祕 的 敵意 ， 他們 有 如下 獨特 的 結論 ： 「 統治 者 應 充實 其 人民 的 肚腹 ， 而 不 是 他們 的 心靈 ； 應該 強健 他們 的 四肢 ， 而 不 是 他們 的 性格 」 __UNDEF__ 。 __UNDEF__ 老子 甚至 有 這樣 的 見解 ： 國家 最好 只 限於 顧慮 人民 的 生計 。 這 個 見解 根源於 他 對於 典籍 知識 的 嫌惡 ， 認為 這 有礙於 真正 的 了悟 。 如果 已 神祕 地 澈悟 了 的 統治 者 ， 無法 僅 就 其 一己 的 存在 而 散發出 一 種 卡理斯瑪 的 、 模範 的 影響力 ， 那麼 他 最好 什麼 行動 也 不要 有 。 應該 讓 百姓 與 萬事 都 順其所能 的 去 發展 。 不管 是 被 統治 者 有 太多 的 知識 ， 或是 國家 管理 太多 ， 都 是 極為 危險 的 罪惡 __UNDEF__ 。 只有 絕對 順從 那 無可 改變 的 宇宙 的 、 社會 的 秩序 ， 才 能 導致 " 寂靜 " 並 抑止 衝動 。 在 老子 的 救贖 教義 裡 ， 這 也 可以 經由 音樂 、 虔敬 的 儀式 練習 、 靜默 、 與 不 動心 的 訓練 來 促成 。 被 推為 老子 所 著 的 《 道德經 》 ， 結果 ── 在 如 前 文 所 述 的 限制 下 ── 要求 最 大 可能 程度 的 不 干預 。 此 一 要求 與 古典 儒教 教義 裡 對 人民 施予 家父長式 教化 的 一般 傾向 ， 恰相 對立 。 《 道德經 》 裡 主張 ： 促進 人民 的 幸福 最 穩當 的 辦法 就是 依循 和諧 的 宇宙 之 自然 法則 。 __UNDEF__ 我們 注意到 ， 不 干預 的 理論 也 見於 正統 的 ( 儒教 ) 教義 。 它們 可以 由 世界 之 無上 的 諧和 ( 道 ) 的 理念 ， 很 輕易 地 推衍出來 。 在 很 早 的 時期 裡 ， 他們 就 已 導出 幾乎 是 巴斯蒂亞 ( Bastiat ) 式 的 階級 利益 調和 的 理論 。 這些 理論 ， 與 行政力 對於 經濟 生活 事實 上 相當 薄弱 且 斷續 的 干涉 情況 相 對應 。 異端 的 道教 所 採取 的 立場 甚至 更為 徹底 。 基於 " 職業 倫理 " ( Berufsethik ) 的 積極 動機 ， 在 這 種 中國 的 、 尤其 是 道教 的 " 自由 放任 主義 " ( Manchestertum ) 裡 ， 當然 是 完全 付之闕如 了 。 原因 就 在於 道教 冥思 的 、 神祕 的 基礎 。 只有 從 上帝 的 意志 與 俗世 的 秩序 之間 的 緊張性 所 導引出 的 一 種 禁慾 取向 的 俗人 道德 ， 能夠 提供 這樣 一 種 積極 的 特性 。 因此 ， 儉約 ， 這 個 被 特別 強調 的 道教 德目 ， 並 不 具有 禁慾 的 性格 ， 而 在 本質 上 毋寧 是 冥思性 的 ； 與 正統 說 爭論 的 主要 具體 項目 即 是 節約 喪葬 費用 的 問題 。 __UNDEF__ 對於 一再 被 提及 的 老子 的 " 後繼 者 " 與 " 門徒 " 這 點 ， 我們 必須 了 解到 ， 這樣 的 稱謂 與 事實 是 不大 相符 的 。 老子 ， 無論 他 個人 的 學說 究竟 是 什麼 ， 很 難說 他 立 了 個 " 學派 " 。 不過 ， 早 在 司馬遷 以前 很 久 的 時代 裡 ， 就 有 援引 老子 學說 的 哲學家 了 。 其後 ， 在 中國 後代 的 歷史 時期 裡 ， 我們 可 發現 某些 至少 部分 自認 是 老子 " 門徒 " 的 、 神祕 主義 的 著名 人物 。 這 個 發展 ， 於 此 並 無 多 大 關係 。 __UNDEF__ 傳說性 的 傳統 說法 裡 ， 描述 了 孔子 與 老子 個人 之間 的 對立 。 然而 關於 " 學派 的 對立 " ， 尤其 是 關於 這 兩 位 敵對 者 的 明白 分野 ， 都 還 未曾 有 個 清楚 的 分說 。 誠然 ， 在 氣性 ( Naturen ) 、 生活 樣式 以及 態度 上 ， 尤其 是 對於 實際 的 國家 問題 ( 官職 ) 的 態度 上 ， 兩 者 存在 著 尖銳 的 差異 。 然而 學派 的 對立 ( 參照 狄格勞特 的 說法 ) 顯然 一方面 是 由於 孔子 的 孫子子思 ， 另一方面 是 由於 莊子 的 尖銳 論爭 ， 才 清楚 明朗 起來 。 可以 確定 並且 為 專家 們 ( 如 狄格勞特 ) 所 強調 的 是 ： 神祕 主義 者 為了 自身 或者 一般人 的 幸福 而 拒斥