和諧 的 宇宙 之 自然 法則 。 __UNDEF__ 我們 注意到 ， 不 干預 的 理論 也 見於 正統 的 ( 儒教 ) 教義 。 它們 可以 由 世界 之 無上 的 諧和 ( 道 ) 的 理念 ， 很 輕易 地 推衍出來 。 在 很 早 的 時期 裡 ， 他們 就 已 導出 幾乎 是 巴斯蒂亞 ( Bastiat ) 式 的 階級 利益 調和 的 理論 。 這些 理論 ， 與 行政力 對於 經濟 生活 事實 上 相當 薄弱 且 斷續 的 干涉 情況 相 對應 。 異端 的 道教 所 採取 的 立場 甚至 更為 徹底 。 基於 " 職業 倫理 " ( Berufsethik ) 的 積極 動機 ， 在 這 種 中國 的 、 尤其 是 道教 的 " 自由 放任 主義 " ( Manchestertum ) 裡 ， 當然 是 完全 付之闕如 了 。 原因 就 在於 道教 冥思 的 、 神祕 的 基礎 。 只有 從 上帝 的 意志 與 俗世 的 秩序 之間 的 緊張性 所 導引出 的 一 種 禁慾 取向 的 俗人 道德 ， 能夠 提供 這樣 一 種 積極 的 特性 。 因此 ， 儉約 ， 這 個 被 特別 強調 的 道教 德目 ， 並 不 具有 禁慾 的 性格 ， 而 在 本質 上 毋寧 是 冥思性 的 ； 與 正統 說 爭論 的 主要 具體 項目 即 是 節約 喪葬 費用 的 問題 。 __UNDEF__ 對於 一再 被 提及 的 老子 的 " 後繼 者 " 與 " 門徒 " 這 點 ， 我們 必須 了 解到 ， 這樣 的 稱謂 與 事實 是 不大 相符 的 。 老子 ， 無論 他 個人 的 學說 究竟 是 什麼 ， 很 難說 他 立 了 個 " 學派 " 。 不過 ， 早 在 司馬遷 以前 很 久 的 時代 裡 ， 就 有 援引 老子 學說 的 哲學家 了 。 其後 ， 在 中國 後代 的 歷史 時期 裡 ， 我們 可 發現 某些 至少 部分 自認 是 老子 " 門徒 " 的 、 神祕 主義 的 著名 人物 。 這 個 發展 ， 於 此 並 無 多 大 關係 。 __UNDEF__ 傳說性 的 傳統 說法 裡 ， 描述 了 孔子 與 老子 個人 之間 的 對立 。 然而 關於 " 學派 的 對立 " ， 尤其 是 關於 這 兩 位 敵對 者 的 明白 分野 ， 都 還 未曾 有 個 清楚 的 分說 。 誠然 ， 在 氣性 ( Naturen ) 、 生活 樣式 以及 態度 上 ， 尤其 是 對於 實際 的 國家 問題 ( 官職 ) 的 態度 上 ， 兩 者 存在 著 尖銳 的 差異 。 然而 學派 的 對立 ( 參照 狄格勞特 的 說法 ) 顯然 一方面 是 由於 孔子 的 孫子子思 ， 另一方面 是 由於 莊子 的 尖銳 論爭 ， 才 清楚 明朗 起來 。 可以 確定 並且 為 專家 們 ( 如 狄格勞特 ) 所 強調 的 是 ： 神祕 主義 者 為了 自身 或者 一般人 的 幸福 而 拒斥 理性 的 知識 ， 在 理論 上 乃是 個 最 重要 的 命題 ， 可是 卻 無法 為 儒教徒 、 甚或 其 夫子 所 接受 。 除此之外 ， 其他 的 一切 倒 都 還可以 容忍 。 狄格勞特 強調 ， " 寂靜 主義 " ( 無為 ) 對於 儒教徒 而言 並非 全然 陌生 。 古代 ( 儒家 與 道家 ) 所 共通 的 " 思想家 階層 " 之 孤隱 方式 ， 與 此 逃不了 關係 。 戰國 時代 的 " 辯士 " 在 當時 政治 壓力 下 ， 原有 古老 的 聖賢 形態 已 有 了 相當 大 的 轉變 。 倘若 不 具備 有關 真正 禮儀 的 確實 知識 ── 那些 " 古人 " 所 具備 ， 並且 只有 透過 學習 方 能 擁有 的 知識 ── 又 如何 能 適應 於 道 ？ 在 這 種 態度 轉變 的 背後 ， 當然 就 是 神祕 主義 的 漠視 現世 與 儒教 的 適應 現世 、 改良 現世 之 意志 這 兩 者 間 的 深刻 對立 。 __UNDEF__ 尖銳化 了 老子 的 論點 ， 藉 此 突出 其 與 儒教徒 相異 之 處 。 1. 追求 " 智慧 " ， 是 執著 於 外在 事物 ； 2 .
 
追求 " 理性 " ， 是 執著 於 聲音 ( 話語 ) ； 3. 追求 " 人間 之 愛 " ， 是 混亂 一己 德性 的 修練 ； 4 .
 
追求 盡 一己 之 義務 ， 是 違反 了 自然 的 法則 ( 全能 的 道 ) ； 5. 固執 於 " 禮 " ( 規則 ) ， 是 執著 外在 ； 6 .
 
喜好 音樂 ， 是 沉溺 於 惡習 ； 7 .
 
固執 於 神聖性 ， 是 耍弄 技倆 ； 8 .
 
追求 知識 ， 是 穿鑿附會 。 第1 、 2 、 5 、 8 諸 點 論難 ， 是 儒教徒 所 最 不能 相容 的 ， 因為 身為 儒教 中 人 ， 四 個 最 主要 的 德性 即為 ： 仁 ， 也 就 是 愛人 ； 禮 ， 亦即 生活 的 規則 ； 義 ， 是 慷慨 ( 義務 ) ； 智 ， 即 是 知識 。 這 其中 以 禮 和 智 最為 重要 。 凡是 偏離 於 此 的 ， 就 是 異端 的 、 非 古典 的 ( 不經 ) 、 不正 的 ( 不端 ) 、 道德 上 有 問題 的 、 以及 誤 了 道 的 ( 左道 ) 。 __UNDEF__ 孔子 與 老子 的 信徒 之 分裂 ， 自子思 的 攻擊 後 就 已 存在 。 不過 雙方 反目 之 加劇 ， 是 由於 學派 的 發展 ， 以及 彼此 競爭 俸祿 與 權勢 所 造成 。 後代 自任為 老子 之後 繼者 的 士人 ， 儘管 有 無為 的 原則 與 任官 的 忌諱 ， 至少 也 都 不時 想要 建立 一 個 類似 於 儒教 士人 的 組織 。 《 道德經 》 並 沒有 被 儒教徒 絕對 而 全然 地 指斥為 異端 ， 但是 像 莊子 與 管仲 的 著作 就 一直 是 被 視為 非 古典 的 。 不過 《 道德經 》 並 沒有 被 列入 " 聖"書 之中 。 雖然 曾經 ( 至少 是 一 段 短 時期 裡 ) ， 皇帝 也 將 《 道德經 》 置於 經典 之 列 而 成為 參加 科舉 考試 者 的 必 讀 之 書 。 __UNDEF__ 反之 則 主張 " 知識 " 對於 帝王 的 重要性 ， 並 視 之 為 帝王 必 具 的 美德 。 如果 他 是 個 學者 ， 或許 他 就 會 " 緘默 地 " 舉止 ， 而且 也 只有 在 這樣 的 狀況 下 ， 他 會 如此 做 。 儒教徒 以 編纂 大部頭 的 官方 百科全書 ( 於 1715年 印行 的 《 古今 圖書 集成 》 ) ， 將 此 一 主旨 付諸 實現 。 ( 儒道 ) 雙方 皆 對 帝王 之 卡理斯瑪 的 極端 重要性 ── 這 點 已 明白 地 包含 在 《 尚書 》 裡 ── 毫不置疑 ， 只 是 詮釋 上 有所 不同 罷了 。 6 .
 
道教 的 長生術 中國 的 價值 體系 中 某 種 一般性 的 傾向 ， 有利於 一 個 以 老子 之 教 說 為 基礎 的 特殊 教派 之 發展 。 這 種 傾向 就 是 對 自然 生命 本身 的 珍重 ； 故而 ， 重視 長壽 ， 以及 相信 死 是 一 種 絕對 的 罪惡 。 因為 照理