， 中國 的 宗教 意識 都 沒 能 為 個人 以 宗教 為 引導 的 生活 ， 創造出 像 清教 的 生活 方法論 所 呈現 的 那樣 足夠 強烈 的 動機 。 這 兩 種 宗教 形態 ， 完全 缺乏 罪惡 的 魔鬼 勢力 ， 以致 無法 讓 虔敬 的 中國人 ( 無論 是 正統 的 或是 異端 的 ) ， 為 了 得到 救贖 而 起來 應戰 。 從 官僚 體系 所 擁有 的 一 種 樂觀 的 理性 主義 的 觀點 下 看來 ， 真正 的 儒教 處世 哲學 是 " 市民 的 " ( burgerlich ) ， 就 像 所有 的 啟蒙 教化 一樣 ， 它 也 包含有 迷信 的 成份 。 作為 一 種 " 身分性 的 " ( standisch ) 宗教 ， 它 是 士人 知識 階層 的 道德 。 這些 人 的 特徵 是 ， 以 教養 為傲 。 就 幸運 真正 的 分配 情形 與 人 的 命運 之 不可 預測 性 來 看 ， 我們 必然 要 面對 的 事實 是 ： 即使 最 大 程度 的 功利 樂天 主義 與 因襲 主義 的 看法 ， 也 無法 滿足 在 這 最 好 也 不過 的 社會 秩序 中 對於 公道 的 最 卑微 要求 。 在 此 秩序 中 所 遭遇 的 不幸 與 不公 ， 被 認為 是 由於 個人 教養 上 的 缺失 或者 政府 卡理斯瑪 特質 的 不足 所 造成 的 ， 或者 根據 道教 的 教義 ， 是 犯 了 巫術 上 的 重大 過失 的 結果 。 神義論 ( Theodizee ) 的 終極 問題 應該 也 會 因此 而 產生 。 然而 ， 至少 來世 ( Jenseits ) 或 輪迴 ( Seelenwandlung ) 的 概念 都 未 被 儒教徒 所 採信 。 不過 在 古典 經書 裡 倒 可 推究出 某 種 奧義 的 預定論 信仰 ( esoterische Pradestinationsglauben ) 的 些微 痕跡 。 這 個 觀念 含有 一點二 分 的 意味 ， 完全 相應 於 中國 官僚 體制 的 性格 ── 本質 上 與 戰士 的 英雄 主義 相 乖隔 ， 身分 上 又 特別 是 與 純粹 的 市民 生活 區分開來 的 士人 階層 。 __UNDEF__ 民間 信仰 裡 顯然 沒有 任何 神意 ( Vorsehung ) 的 觀念 存在 。 不過 它 發展 ( 至少 是 萌芽 ) 出 一 套 清楚 地 由 星宿 支配 個人 命運 的 占星術 信仰 。 儒教 的 奧義 之 學 ( 如果 有 這麼 一 門 秘學 可 言 的話 ) ， 似乎 並非 完全 沒有 神意 的 信仰 。 不過 ， 一般而言 ， 神意 與 個人 實際 的 命運 並 沒有 什麼 關連 ， 在 孟子 來 說 ， 更 是 如此 。 和 所有 原始 的 共同體 崇拜 一樣 ， 它 所 指涉 的 只 是 社會 集體 本身 的 和諧 與 最終 的 命運 。 但是 儒教 並 沒有 真正 推衍出 像 希臘 的 " 命運 " ( Moira ) 那樣 的 命定觀 ： 足以 令 個人 生命 出現 極 大 逆轉 ( Peripeteien ) 的 一 股 非理性 的 、 非 人格 的 命運 之 力 。 此 一 觀念 是 所有 純粹 的 人類 英雄 精神 所 特有 的 ， 它 總是 高傲 地 拒絕 相信 慈悲 的 神意 。 ( 在 中國 ) 這 兩 者 ( 按 ： 慈悲 的 神意 與 非理性 、 非 人格 的 命運 之 力 ) 毋寧 是 同時 並存 的 。 孔子 顯然 認為 自身 的 使命 以及 隱藏 於 此 一 使命 背後 的 影響力 ， 是 真確 地 為 神意 所 安排 。 除此之外 ， 確實 ， 還 可 發現到 對於 非理性 的 命運 加以 本質 扭曲 後 的 信仰 。 也就是說 ， 只有 " 高明 的 人 " 才 會 知道 命運 ； 並且 ， 若 不 相信 命運 ， 就 不可能 是 個 有 教養 的 人 __UNDEF__ 。 就 像 其他 各 處 一樣 ， 相信 神意 ， 支撐 了 主智 主義 的 知識 份子 唯一 能 接受 的 那 種 斯多噶式 的 英雄 主義 ， 換言之 ， 一 種 接近 蒙田 ( Montaigne ) 所謂 的 " 覺悟 " ( Bereitschaft ) 。 意思 是 平靜 地 接受 那 無可 變更 的 ， 如此一來 便 可 證明 有 教養 的 、 受 過 教育 的 騎士 精神 。 一般 平民 ， 無所謂 命運 或 畏懼 命運 ， 所 追求 的 是 幸福 與 財富 ； 或者 聽任 運氣 流轉 ， 當作 是 命數 ( Fatum ) ── 而 非 宿業 ( Kismet ) ， 雖然 根據 傳教士 的 報導 ， 實際 上 似乎 後者 才 是 通例 。 然而 儒教 的 " 高明 " 之 士 ， 學習 在 知曉 命運 中 過活 ， 並且 在 內心 裡 以 高傲 的 平靜 來 面對 命運 ， 因為 他 將 全 副 心力 投注 於 一己 人格 的 塑造 及 其 完美 __UNDEF__ 。 包含 於 儒教 的 理性 主義 中 的 非理性 因素 ， 除了 我們 已 知 的 以外 ， 這 種 對於 命運 預定論 之 非 合理性 ( Irrationalitat der Pradestination ) 的 信仰 ， 也 是 撐持 其 高貴性 的 一 根 支柱 。 此 一 信仰 ， 至少 就 個人 而言 ， 排斥 那 種 純然 入世 的 理性 的 神義論 。 因此 ， 某些 哲學家 拒斥 這 種 會 在 儒教 的 理性 主義 體系 裡 產生 緊張性 的 信仰 ， 認為 此 種 信仰 具有 倫理 上 的 危險性 。 不過 儒教 的 預定論 信仰 ， 在 性格 上 有別於 清教 的 預定論 信仰 ， 後者 指向 一 位 人格 的 、 全能 的 神 。 同時 ， 清教徒 堅決 而 明白 地 拒斥 神意 慈悲 的 觀念 ， 但是 如此 做 的 同時 ， 他 又 期待 自己 在 彼世 的 救贖 。 而 在 儒教 裡 ， 不論 是 有 教養 的 人 ( 君子 ) 還是 一般人 ( 小人 ) ， 都 不 以 彼世 為 念 。 有 教養 的 儒教徒 對於 身後 ， 唯一 關心 的 是 能否 留名 於 世 ； 為了 護衛 聲名 ， 他 必須 有 以 死 相殉 的 準備 。 儒教 的 支配 者 與 將領 ， 當 他們 在 戰爭 以及 人類 命運 的 大 搏鬥 場面 中 不再 受到 上天 的 眷顧 之 時 ， 確實 知道 如何 勇於 赴 死 。 他們 較 其 基督教 的 同職 者 更 懂得 如何 不 辱 此 身 ， 只要 看看 我們 德國 的 情形 就 知道 __UNDEF__ 。 儒教徒 所 具有 的 高尚 情操 __UNDEF__ ， 其 最 終極 的 推動力 正 是 來自於 這 種 榮譽感 ， 它 成為 一 個 有 教養 的 人 的 特徵 ， 並且 在 本質 上 與 個人 的 操守 ── 而 非 其 出身 ── 緊密 連結 。 以 此 觀 之 ， 儒教 的 生命 態度 是 偏向 於 身分性 的 色彩 ， 而 不 是 西方 觀念 裡 的 " 市民 的 " 價值 取向 。 這 顯示出 ， 此 種 知識 份子 的 倫理 ， 對於 廣大 的 庶民 而言 ， 意義 必然 有限 。 首先 ， 在 教育 方面 ， 不管 是 地域 上 的 差異 ， 或者 特別 是 社會 的 差異 ， 都 相當 大 。 較為 貧困 的 平民 階層 ， 還是 以 其 精打細算 的 節儉 ( 就 消費 而言 ) ， 維持 著 傳統 主義 的 、