就 像 其他 各 處 一樣 ， 相信 神意 ， 支撐 了 主智 主義 的 知識 份子 唯一 能 接受 的 那 種 斯多噶式 的 英雄 主義 ， 換言之 ， 一 種 接近 蒙田 ( Montaigne ) 所謂 的 " 覺悟 " ( Bereitschaft ) 。 意思 是 平靜 地 接受 那 無可 變更 的 ， 如此一來 便 可 證明 有 教養 的 、 受 過 教育 的 騎士 精神 。 一般 平民 ， 無所謂 命運 或 畏懼 命運 ， 所 追求 的 是 幸福 與 財富 ； 或者 聽任 運氣 流轉 ， 當作 是 命數 ( Fatum ) ── 而 非 宿業 ( Kismet ) ， 雖然 根據 傳教士 的 報導 ， 實際 上 似乎 後者 才 是 通例 。 然而 儒教 的 " 高明 " 之 士 ， 學習 在 知曉 命運 中 過活 ， 並且 在 內心 裡 以 高傲 的 平靜 來 面對 命運 ， 因為 他 將 全 副 心力 投注 於 一己 人格 的 塑造 及 其 完美 __UNDEF__ 。 包含 於 儒教 的 理性 主義 中 的 非理性 因素 ， 除了 我們 已 知 的 以外 ， 這 種 對於 命運 預定論 之 非 合理性 ( Irrationalitat der Pradestination ) 的 信仰 ， 也 是 撐持 其 高貴性 的 一 根 支柱 。 此 一 信仰 ， 至少 就 個人 而言 ， 排斥 那 種 純然 入世 的 理性 的 神義論 。 因此 ， 某些 哲學家 拒斥 這 種 會 在 儒教 的 理性 主義 體系 裡 產生 緊張性 的 信仰 ， 認為 此 種 信仰 具有 倫理 上 的 危險性 。 不過 儒教 的 預定論 信仰 ， 在 性格 上 有別於 清教 的 預定論 信仰 ， 後者 指向 一 位 人格 的 、 全能 的 神 。 同時 ， 清教徒 堅決 而 明白 地 拒斥 神意 慈悲 的 觀念 ， 但是 如此 做 的 同時 ， 他 又 期待 自己 在 彼世 的 救贖 。 而 在 儒教 裡 ， 不論 是 有 教養 的 人 ( 君子 ) 還是 一般人 ( 小人 ) ， 都 不 以 彼世 為 念 。 有 教養 的 儒教徒 對於 身後 ， 唯一 關心 的 是 能否 留名 於 世 ； 為了 護衛 聲名 ， 他 必須 有 以 死 相殉 的 準備 。 儒教 的 支配 者 與 將領 ， 當 他們 在 戰爭 以及 人類 命運 的 大 搏鬥 場面 中 不再 受到 上天 的 眷顧 之 時 ， 確實 知道 如何 勇於 赴 死 。 他們 較 其 基督教 的 同職 者 更 懂得 如何 不 辱 此 身 ， 只要 看看 我們 德國 的 情形 就 知道 __UNDEF__ 。 儒教徒 所 具有 的 高尚 情操 __UNDEF__ ， 其 最 終極 的 推動力 正 是 來自於 這 種 榮譽感 ， 它 成為 一 個 有 教養 的 人 的 特徵 ， 並且 在 本質 上 與 個人 的 操守 ── 而 非 其 出身 ── 緊密 連結 。 以 此 觀 之 ， 儒教 的 生命 態度 是 偏向 於 身分性 的 色彩 ， 而 不 是 西方 觀念 裡 的 " 市民 的 " 價值 取向 。 這 顯示出 ， 此 種 知識 份子 的 倫理 ， 對於 廣大 的 庶民 而言 ， 意義 必然 有限 。 首先 ， 在 教育 方面 ， 不管 是 地域 上 的 差異 ， 或者 特別 是 社會 的 差異 ， 都 相當 大 。 較為 貧困 的 平民 階層 ， 還是 以 其 精打細算 的 節儉 ( 就 消費 而言 ) ， 維持 著 傳統 主義 的 、 迄 今 仍然 強固 的 糊口式 經濟 ( naturalwirtschaftliche Bedarfsdeckung ) 。 這 種 幾乎 令 人 不 敢 相信 的 極度 節儉 ， 舉世 無匹 。 只有 當 人民 的 生活 水準 與 儒教 的 君子 理想 之間 ， 沒有 任何 內在 的 關連 時 ， 這 種 情況 才 有 可能 。 此 處 和 世界 各 處 一樣 ， 只有 支配 階層 的 身段 與 外在 行為 方式 ， 才 是 一般人 的 認同 對象 。 __UNDEF__ 教育 階層 在 極 大 的 程度 上 ， 以 否定 的 方式 ， 決定性 地 影響 了 庶民 大眾 的 生活 樣式 。 一方面 它 完全 阻塞 了 先知 宗教 精神 的 興起 ， 另一方面 則 幾乎 徹底 地根除 了 泛靈論 宗教 意識 裡 的 狂迷 要素 。 這 可能 至少 部份 決定 了 一般 所謂 的 中國 的 民族性 ， 尤其 是 儒教 社會 倫理 的 冷漠 性格 ── 除了 親族 、 學生 或 摯友 這 種 純粹 個人 情誼 的 紐帶 外 ， 都 加以 排斥 ── 可能 就是 因此 而 來 的 。 人倫 關係 的 優先性 ( Personalismus ) ， 在 社會 倫理 上 所 顯示 的 效果 ， 尤為 顯著 。 一直 到 今天 ， 在 中國 還 沒有 對 " 切事 的 " 共同體 ( sachliche Gemeinschaft ) 負有 義務 的 想法 ， 不管 這 共同體 是 政治性 的 、 理念性 的 、 或者 其他 任何 性質 的 __UNDEF__ 。 在 中國 ， 所有 的 社會 倫理 都 只是 將 與生俱來 的 恭順 關係 轉化到 其他 被 認為 與 此 同質性 的 關係 上 而已 。 在 五 項 自然 的 社會 關係 裡 ， 對 君 、 父 、 夫 、 兄 ( 包括 師 ) 、 友 的 義務 ， 構成 ( 無條件 ) 倫理 約束 的 整體 。 在 此 ( 五倫 ) 關係 之外 ， 其他 自然 且 純粹 的 功能 義務 關係 ， 則 是 以 儒教 的 互惠 原則 ( Prinzip der Reziprozitat ) __UNDEF__ 為 基礎 ， 其中 沒有 絲毫 激情 的 要素 。 有 些 義務 的 根源 ， 則 來自 鄉鄰 團體 的 純粹 的 社會 倫理 。 特別 是 有產 者 厚待 賓客 的 義務 與 慈善 的 義務 ， 在 世界 各 處 都 被 聖歌手 讚頌 為 高貴 生活 的 表徵 。 這 是 所有 的 宗教 倫理 都 予以 認同 的 。 由於 儒教 的 傳統 主義 與 因襲 主義 對於 生活 態度 ( Lebens fuhrung ) 的 影響 ， 這些 義務 帶 著 相當 強烈 的 形式 主義 性格 ， 其中 以 "功德" ( Praktizieren der Tugend ) ── ( 陰曆 ) 臘月 初八 ( 以 粥 ) 款待 貧民 ── 這 項 具有 特色 的 慣用 表現 手法 特別 是 如此 。 對 所有 的 宗教 倫理 而言 ， 最 原始 的 、 中心 的 命令 ── 施捨 ， 在 此 成為 一 種 不 做 便有 危險 的 傳統 捐獻 。 基督教 的 施捨 所 包含 的 意義 是 ： " 貧 者 " 在 基督教 社團 裡 被 認為 是 神 所 置定 的 " 身分 " ， 因為 為了 富 者 靈魂 的 救贖 ， 他們 有 存在 的 必要 。 在 中國 ， 貧 者 被 集結成 很 有 組織 的 幫會 ， 沒有 人 會 輕易 冒險 地 與 之 為 敵。 一般而言 ， 這 很 可以 反應出 多半 的 情形 ， 因為 不止 在 中國 ， 只要 是 有 一 種 具體 個人 的 、 或 切事 的 因素 存在 ， 就 會 有 幫助 " 鄰人 " 的 慈善 產生 。 只有 熟知 中國 事物 的 人才 能夠 判斷 這 所謂 的 慈善 ， 在 中國 是否 確實 比 世界 其他 地方 要 來得 強 。 就 像 所有 巫術 宗教 的 原生 性格 一樣 ， 中國 的 民間 宗教 認為 疾病