以及 儀式 的 虔誠 與 求知 等 ， 即可 習得 此 種 完美 ， 無論 他 是 帶 著 較 積極 的 ( 儒教 的 ) 色彩 ， 還是 較為 冥思 的 ( 道教 的 ) 色彩 。 就 像 我們 屢次 觀察到 的 ， 如果 支配 者 的 卡理斯瑪 稟賦 不足 ， 使得 社會 秩序 未 能 顧及 所有人 的 幸福 與 滿足 ， 那麼 這 就 是 他 個人 的 罪過 ， 不管 他 是 不 是 已經 盡 了 上面 所 提及 的 義務 。 因此 ， 至少 根據 古典 的 教義 ， 儒教 不 知 有 所謂 至福 的 原始 狀態 。 它 只 知道 有 處於 未 開化 前 階段 的 無 教養 的 野蠻 狀態 ， 因為 那些 造成 入侵 威脅 的 野蠻 的 山岳 部族 就 是 現成 的 例子 。 __UNDEF__ 當 夫子 被 問到 如何 在 最 短 的 時間 內 使 人 長進 時 ， 他 簡潔 地 回答 說 ： 富 而後 教 之 。 事實 上 ， 英文 裡 的 寒喧話 「 你 好 嗎 ？ 」 性質 上 相當於 中文 裡 問候 人家 「 你 吃 過 飯 了 嗎 ？ 」 。 既然 貧窮 與 愚昧 正 是 原罪 ， 也就是說 ， 既然 教育 與 民生 最 足以 影響 人 的 性格 ， 儒教 就 必然 以至善 的 文化 狀態 ， 而 不 是 純真 原始 的 自然 狀態 ， 為 可能 的 黃金 時代 。 古典 經文 裡 有 一 段 驚人 的 記載 ， 說到 王位 不 是 經由 世襲 ， 而是 經由 選舉 來 繼承 的 情形 。 父母 不獨 因 子女 是 自己 的 ， 而 因此 只 愛 他們 ， 反之亦然 ； 孤兒 、 寡婦 、 老年人 、 無 子 者 與 病患 皆 受到 共同 基金 的 撫恤 。 男人 有 工作 ， 女人 有 歸屬 。 財富 應當 積聚 ， 但 並 不 是 為了 自己 ； 工作 也 不 是 為 了 個人 的 利益 ， 盜竊 亂賊 都 不 存在 。 所有 的 門戶 不閉 ， 國家 也 不 是 個 權力 國家 。 這 就 是 " 大道 " ， 其 結果 就 是 "大同 " 。 相反 的 ， 強調 個人 的 繼承權 、 個別 的 家族 、 軍事性 的 權力 國家 ， 以及 個人 利害 的 絕對 支配 ， 這 種 經驗性 的 強制 秩序 ， 以 一 標示性 的 術語 來 說 ， 就 叫做 " 小康 " 。 此 一 無政府 主義 式 的 社會 理想 的 描述 ， 遠 超出 儒教 經驗性 的 社會 思想 架構 之外 ， 並且 特別 是 如此 地 與 所有 儒教 倫理 之 基礎 的 孝道 無法 相容 。 以 此 ， 正統說 部分 反應出 經典 的 不 精純 ， 部分 則 帶有 " 道教 的 " 異端 的 意味 ( 附帶 一 提 ， 此 處 與 李格 的 意見 相同 ) 。 __UNDEF__ 目前 ， 這 就 是 為什麼 ， 近代 的 康有為 學派 會 徵引 此 段 經文 來 證明 儒教 在 社會主義 的 理想 未來 裡 的 正當性 。 確實 ， 此 段 經文 ， 就 像 《 禮記 》 裡 的 許多 經文 一樣 ， 很 可以 表現出 狄格勞特 表達 得 特別 清楚 的 觀點 。 那 就 是 ： 許多 被 認為 是 異端 的 、 或 至少 是非 古典 的 、 或 甚至 是 一 種 特殊 宗教 的 教義 ， 原本 都 與 正統 說 有 關係 ， 大約 就 像 基督教 神秘 主義 與 天主教 的 關係 ， 蘇菲派 ( Sufi ) 神秘 主義 與 回教 的 關係 。 教會 的 制度 恩寵 ( kirchliche Anstaltsgnade ) 只有 在 不 自然 的 情況 下 ， 才 會 與 神秘 主義 者 個人 的 救贖 追求 有所 妥協 ， 儘管 教會 機構 在 原則 上 不 必然 會 拒絕 神秘 主義 本身 。 __UNDEF__ 以上 情形 ， 儒教 的 樂觀 主義 ( Optimismus ) 最後 的 結論 是 ： 透過 個人 的 倫理 的 力量 ， 以及 透過 有 秩序 的 行政 力量 ， 希望 能 達成 純粹 是 地 上 的 完美 。 不過 這 終究 會 造成 某 種 緊張性 ， 因為 另 一 個 同樣 是 儒教 的 基本 觀點 是 ： 個人 與 全體 民眾 的 物質 的 福利 與 倫理 的 福祉 ， 最終 是 由 統治 者 的 卡理斯瑪 稟賦 所 決定 ， 而 他 的 正當性 則 是 由 上天 以及 其 官吏 的 福利 政策 所 賦予 的 。 不過 ， 正 是 這 個 義理 ， 使 道教 得出 它 本身 的 結論 ── 一切 幸福 的 泉源 在於 無為 ； 這 被 認為 是 個 異端 的 教義 。 畢竟 ， 這 只不過 是 正統 儒教 樂觀 思想 轉向 神秘 主義 的 最後 歸結 。 那 種 無 等差 主義 式 的 ( akosmistisch ) 對 自我 資質 的 堅信 ， 以及 據 此 而 產生 對於 制度 恩寵 的 貶斥 ， 立即 有 導致 成為 邪教 的 危險 。 尋求 獨自 的 救贖 之 道 以 超越 入世 的 俗人 道德 ， 在 此 ， 和 其他 各 處 一樣 ， 對於 制度 恩寵 而言 ， 基本 上 是 很 可 懷疑 的 ── 這 情形 在 教會 的 ( 而 非 禁慾 的 ) 基督 新教 這裡 也 完全 相同 。 __UNDEF__ 如 我們 所 見 的 ， 道 ， 作為 進 德 的 " 管道 " ， 是 個 自明 之 理 ， 並且 也 是 正統 儒教 的 中心 概念 。 正 如同 神秘 主義 也 可以 ， 如 前 文 所 提及 的 ， 導出 某些 儒教徒 所 持 的 、 或多或少 具有 一貫性 的 自由 放任 理論 ( 此 一 理論 使得 政府 在 干預 財富 的 分配 之 時 ， 不致於 太 過度 而 有所 保留 ) ， 同樣 的 ， 神秘 主義 所 指涉 的 ， 在 神 的 意志 下 的 、 自然 的 、 宇宙 的 與 社會 的 " 和諧 " 之 義蘊 ， 也 可以 推導出 無 統治 ( Nichtregieren ) 的 原理 。 對 儒教 而言 ， 要 確定 這些 義理 是否 仍 為 正統 ， 就 像 要 中世紀 的 教會 去 判斷 一 個 神秘 主義 者 是否 仍 為 正統 一樣 的 困難 與 令 人 懷疑 。 因此 ， 這 就 可以 明白 ， 何以 狄格勞特 全然 拒絕 一般 將 道教 當作 與 儒教 並立 的 一 個 個別 宗教 的 看法 。 皇帝 的 宗教 諭令 都 一再 明白 地 將 道教 與 佛教 並 提 ， 認為 它 不過 是 一 種 被 包容 的 、 非 古典 的 信仰 。 相反 的 ， 社會學家 則 必須 考慮到 教權制 的 特殊 組織 這 個 事實 。 __UNDEF__ 總之 ， 正統 與 異端 在 教義 與 實踐 上 本質 的 差異 、 以及 儒教 所 實踐 的 決定性 特徵 ， 是 基於 兩 大 根源 ： 一方面 ， 儒教 是 一 種 受 過 典籍 教育 的 官僚 體系 的 身分 倫理 ； 另一方面 ， 孝道 與 特別 是 祖先 崇拜 ， 被 認為 是 家產制 政治 不可或缺 的 基礎 而 受到 維護 。 只有 當 以上 這些 關注 受到 威脅 之 時 ， 統治 階層 的 自衛 本能 才 會 對 異端 採取 行動 __UNDEF__ 。 12 .
 
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