在 一般 佛教 教派 的 法規 之外 ， 再 加上 禁止 某些 奢華 消費 ( 香水 、 珍貴 的 裝飾品 ) 的 戒律 ， 無疑 的 也 是 這 個 道理 。 凡是 教派 考慮 以 武力 來 對抗 他們 的 敵對 者 ， 並 因而 有 組織 地 訓練 技擊 ── 就 像 那 近代 有名 的 教派 ── 就 不會 有 禁慾 精神 存在 。 英文 裡 稱作 " 拳匪 " ( Boxers ) ， 而 真正 的 名稱 是 " 正義 之 力 的 連盟 " ( 義和團 ) 者 ， 即 尋求 透過 巫術 的 鍛練 而 成就 金剛 不 壞 之 身 __UNDEF__ 。 所有 這些 教派 都 是 由 異端 的 道教 與 佛教 的 救世論 ( Soteriologie ) 裡 派生出來 ， 或者 是 將 兩 者 加以 折衷 融合 而 成 。 它們 並 沒有 再 添加上 任何 根本 新 的 要素 。 這些 教派 似乎 並 沒有 階級 上 的 分殊 。 官紳 階級 自然 是 最 嚴謹 的 正統 儒教徒 。 不過 ， 異端 的 道教徒 ， 特別 是 龍華會 ── 本質 上 是 依據 一定 祈禱 經文 進行 的 家 內 祭典 ── 的 信奉 者 ， 相當 多 是 屬於 有產階級 ， 而 官紳 也 多半 出自 此 一 階級 。 __UNDEF__ 正 如 所有 的 救世論 宗教 信仰 裡 所 發生 的 情形 一樣 ， 此 處 ， 婦女 顯然 也 是 有力 的 構成 分子 。 這 點 並 不 難 了解 ， 因為 在 中國 ， 也 和 西方 一樣 ， ( 異端 的 ， 也 就 是 非 政治 的 ) 教派 ， 對於 她們 在 宗教 上 的 評價 ， 多半 要 高於 儒教 所 給予 她們 的 評價 層次 。  14 .
 
發展 的 結果 從 道教 與 佛教 那兒 轉借 來 的 、 或 在 其 影響 之下 的 種種 要素 ， 在 民眾 的 日常 生活 裡 ， 顯然 扮演 了 重要 的 角色 。 在 ( 《 世界 諸 宗教 之 經濟 倫理 》 一 書 的 ) 導論 裡 ， 我們 曾 大致 推斷 ： 救贖 宗教 與 救世主 信仰 總是 在 " 市民 " 階級 當中 ， 發現 他們 永久 的 、 絕佳 的 舞台 ， 並且 往往 取代 了 他們 的 巫術 信仰 。 起初 ， 這 種 信仰 是 窮困 苦難 的 個人 唯一 的 一 個 避難所 。 秘法 傳授 者 的 純正 的 宗教 團體 ， 通常 是 從 以 巫術 為主 的 個人 救贖 追求 中 發展出來 的 。 在 中國 ， 國家 祭典 同樣 也 不管 個人 的 苦難 ， 然而 巫術 卻 從未 被 偉大 的 救贖 預言 或 本土 的 救世主 宗教 所 取代 。 只 有 一 種 部分 類似 於 古希臘 的 神秘 儀式 、 部分 類似 於 奧菲斯教 ( Orphik ) __UNDEF__ 的 救贖 宗教 意識 的 基礎 產生 。 此 種 宗教 意識 在 中國 比 在 希臘 更為 強烈 ， 只不過 一直 保持 著 純粹 巫術 的 性質 。 道教 不過 是 個 巫師 的 組織 。 佛教 ， 就 其 輸入到 中國 的 形態 而 言 ， 也 不再 是 早期 印度 佛教 那樣 的 救贖 宗教 ， 而 變成 施行 巫術 與 傳授 秘法 的 僧侶 組織 。 因此 ， 在 這 兩 者 之中 ， 至少 對 俗人 而 言 ， 都 沒有 宗教 團體 的 形成 ( eine religiose Gemeindebildung ) ， 這 點 在 社會學 上 極 具 關鍵性 。 民間 的 救贖 宗教 摻進 巫術 後 ， 通常 就 完全 失去 社會性 。 在 個人 方面 ， 個人 就 轉而 依賴 道教 的 巫師 與 佛教 的 僧侶 。 只有 在 佛教 的 節慶 時 ， 有 臨時性 的 共同體 形成 ； 只 有 異端 的 教派 ── 經常 是 追求 政治 目的 的 ， 因此 也 常 遭到 政治 迫害 ── 才 形成 永久 的 共同體 。 ( 此 處 ) 不僅 缺乏 任何 類似 我們 的 信仰 司牧 ( Seelsorge ) 的 觀念 ， 也 找 不 到 一點 " 教會 紀律 " ( Kirchendisziplin ) 的 蛛絲馬跡 ， 這 也就是說 ， 沒有 任何 規制 生活 的 宗教 手段 存在 。 相反 的 ， 就 像 米朵拉 的 神秘 信仰 __UNDEF__ ， 有 著 聖化 ( Heiligung ) 和 教權制 下 的 階段 和 等級 存在 。  從 社會學 的 觀點 看 來 ， 這些 救贖 宗教 的 萌芽 實在 是 微不足道 的 。 然而 ， 從 風俗史 的 角度 來 看 ， 它們 都 有 重大 的 影響 。 儘管 遭到 迫害 ， 佛教 輸入 了 所有 見 之 於 中國 民間 生活 中 的 宗教 的 講道 、 個人 的 救贖 追求 、 報應 與 來世 的 信仰 、 宗教 倫理 與 深入 內心 的 虔信 。 日本 也 同樣 是 如此 。 一旦 要 成為 一 種 " 民間 信仰 " ， 這 個 印度 知識 階層 的 僧侶 的 救贖 說 ， 就 得 經歷 過 所 能 想像到 的 、 最 深刻 的 內在 轉化 。 以 此 ， 我們 首先 必須 回到 他 的 故鄉 來 加以 考察 ( 按 ： 指 韋伯 接下來 所 寫 的 〈 印度教 與 佛教 〉 ) 。 那時 ， 我們 才 能 徹底 了 解到 ， 為什麼 此 種 僧侶 的 冥思 ( Monchskontemplation ) 與 理性 的 日常 行為 ( rationales Alltagshandeln ) 之間 、 是 無法 架橋 相通 的 。 而且 也 只有 到 那時 ， 我們 才 會 明白 ， 佛教 在 中國 所 扮演 的 角色 ， 為什麼 與 基督教 在 西洋 古代 後期 擔當 的 角色 有 如此 大 的 分野 ， 儘管 其 間 似乎 有 類似 處 。 __UNDEF__ 有關 道教 ， 參見 de Harlez 與 Legge 所 譯出 的 文獻 。 至於 一般性 的 論述 ， 參見 W. Grube 傑出 的 遺著 Religion und Kultus der Chinesen ， 以及 特別 是 de Groot 所 著 的 Universismus , Die Grundlagen der Religion und Ethik , des Staatswesens und der Wissenschaft Chinas ( Berlin , 1918 ) 。 ( 此 書 以下 簡稱 Universismus ) __UNDEF__ 此 處 所謂 自然 的 巨靈 ( grosse Naturgeister ) 是 指 天地 山川 風雨 等 神靈 。 ── 譯註 __UNDEF__ 除了 前面 所 引 的 碑銘 資料 外 ， 我們 還可以 徵 之 於 中國 的 文獻 。 就此 ， de Harlez 所 譯 的 啟蒙書 《 小學 》 中 ， 即 告誡 不 可信 那些 為 死者 求取 來世 之 福 的 佛教 僧侶 之 騙術 。 其中 的 道理 在於 ： 隨著 肉體 的 腐朽 ， 人 的 精氣 亦 告 消散 ， 所以 我們 對於 死者 是 既 無法 加惠 、 又 無以 加害 的 ( Book V , no .
 
86 ) 。 __UNDEF__ 古 羅馬 的 宗教 是 於 紀元 前 二千年 亞利安人 入侵 意大利半島 時期 開始 的 。 起先 人們 所 崇拜 的 是 與 農耕 、 畜牧 有關 的 自然 現象 之 神 。 在 這 段 為時 甚 長 的 泛靈 鬼神 崇拜 裡 ， 所 被 信奉 的 神靈 即 努米那 。 但 爾後 努米 那 崇拜 即 有 了 個別化 的 現象 ， 人們 逐漸 信奉 個別 的 神靈 ， 如 守護 家戶 、 爐火 、 農園 等 諸 神 。 ── 譯註 __UNDEF__ 就 像 天主教 教會 一樣 ， 家產制 的 恩寵 機構 於 此 會 做 一 種 區分 ， 亦即 被 列為 神 的 人 所