發展 的 結果 從 道教 與 佛教 那兒 轉借 來 的 、 或 在 其 影響 之下 的 種種 要素 ， 在 民眾 的 日常 生活 裡 ， 顯然 扮演 了 重要 的 角色 。 在 ( 《 世界 諸 宗教 之 經濟 倫理 》 一 書 的 ) 導論 裡 ， 我們 曾 大致 推斷 ： 救贖 宗教 與 救世主 信仰 總是 在 " 市民 " 階級 當中 ， 發現 他們 永久 的 、 絕佳 的 舞台 ， 並且 往往 取代 了 他們 的 巫術 信仰 。 起初 ， 這 種 信仰 是 窮困 苦難 的 個人 唯一 的 一 個 避難所 。 秘法 傳授 者 的 純正 的 宗教 團體 ， 通常 是 從 以 巫術 為主 的 個人 救贖 追求 中 發展出來 的 。 在 中國 ， 國家 祭典 同樣 也 不管 個人 的 苦難 ， 然而 巫術 卻 從未 被 偉大 的 救贖 預言 或 本土 的 救世主 宗教 所 取代 。 只 有 一 種 部分 類似 於 古希臘 的 神秘 儀式 、 部分 類似 於 奧菲斯教 ( Orphik ) __UNDEF__ 的 救贖 宗教 意識 的 基礎 產生 。 此 種 宗教 意識 在 中國 比 在 希臘 更為 強烈 ， 只不過 一直 保持 著 純粹 巫術 的 性質 。 道教 不過 是 個 巫師 的 組織 。 佛教 ， 就 其 輸入到 中國 的 形態 而 言 ， 也 不再 是 早期 印度 佛教 那樣 的 救贖 宗教 ， 而 變成 施行 巫術 與 傳授 秘法 的 僧侶 組織 。 因此 ， 在 這 兩 者 之中 ， 至少 對 俗人 而 言 ， 都 沒有 宗教 團體 的 形成 ( eine religiose Gemeindebildung ) ， 這 點 在 社會學 上 極 具 關鍵性 。 民間 的 救贖 宗教 摻進 巫術 後 ， 通常 就 完全 失去 社會性 。 在 個人 方面 ， 個人 就 轉而 依賴 道教 的 巫師 與 佛教 的 僧侶 。 只有 在 佛教 的 節慶 時 ， 有 臨時性 的 共同體 形成 ； 只 有 異端 的 教派 ── 經常 是 追求 政治 目的 的 ， 因此 也 常 遭到 政治 迫害 ── 才 形成 永久 的 共同體 。 ( 此 處 ) 不僅 缺乏 任何 類似 我們 的 信仰 司牧 ( Seelsorge ) 的 觀念 ， 也 找 不 到 一點 " 教會 紀律 " ( Kirchendisziplin ) 的 蛛絲馬跡 ， 這 也就是說 ， 沒有 任何 規制 生活 的 宗教 手段 存在 。 相反 的 ， 就 像 米朵拉 的 神秘 信仰 __UNDEF__ ， 有 著 聖化 ( Heiligung ) 和 教權制 下 的 階段 和 等級 存在 。  從 社會學 的 觀點 看 來 ， 這些 救贖 宗教 的 萌芽 實在 是 微不足道 的 。 然而 ， 從 風俗史 的 角度 來 看 ， 它們 都 有 重大 的 影響 。 儘管 遭到 迫害 ， 佛教 輸入 了 所有 見 之 於 中國 民間 生活 中 的 宗教 的 講道 、 個人 的 救贖 追求 、 報應 與 來世 的 信仰 、 宗教 倫理 與 深入 內心 的 虔信 。 日本 也 同樣 是 如此 。 一旦 要 成為 一 種 " 民間 信仰 " ， 這 個 印度 知識 階層 的 僧侶 的 救贖 說 ， 就 得 經歷 過 所 能 想像到 的 、 最 深刻 的 內在 轉化 。 以 此 ， 我們 首先 必須 回到 他 的 故鄉 來 加以 考察 ( 按 ： 指 韋伯 接下來 所 寫 的 〈 印度教 與 佛教 〉 ) 。 那時 ， 我們 才 能 徹底 了 解到 ， 為什麼 此 種 僧侶 的 冥思 ( Monchskontemplation ) 與 理性 的 日常 行為 ( rationales Alltagshandeln ) 之間 、 是 無法 架橋 相通 的 。 而且 也 只有 到 那時 ， 我們 才 會 明白 ， 佛教 在 中國 所 扮演 的 角色 ， 為什麼 與 基督教 在 西洋 古代 後期 擔當 的 角色 有 如此 大 的 分野 ， 儘管 其 間 似乎 有 類似 處 。 __UNDEF__ 有關 道教 ， 參見 de Harlez 與 Legge 所 譯出 的 文獻 。 至於 一般性 的 論述 ， 參見 W. Grube 傑出 的 遺著 Religion und Kultus der Chinesen ， 以及 特別 是 de Groot 所 著 的 Universismus , Die Grundlagen der Religion und Ethik , des Staatswesens und der Wissenschaft Chinas ( Berlin , 1918 ) 。 ( 此 書 以下 簡稱 Universismus ) __UNDEF__ 此 處 所謂 自然 的 巨靈 ( grosse Naturgeister ) 是 指 天地 山川 風雨 等 神靈 。 ── 譯註 __UNDEF__ 除了 前面 所 引 的 碑銘 資料 外 ， 我們 還可以 徵 之 於 中國 的 文獻 。 就此 ， de Harlez 所 譯 的 啟蒙書 《 小學 》 中 ， 即 告誡 不 可信 那些 為 死者 求取 來世 之 福 的 佛教 僧侶 之 騙術 。 其中 的 道理 在於 ： 隨著 肉體 的 腐朽 ， 人 的 精氣 亦 告 消散 ， 所以 我們 對於 死者 是 既 無法 加惠 、 又 無以 加害 的 ( Book V , no .
 
86 ) 。 __UNDEF__ 古 羅馬 的 宗教 是 於 紀元 前 二千年 亞利安人 入侵 意大利半島 時期 開始 的 。 起先 人們 所 崇拜 的 是 與 農耕 、 畜牧 有關 的 自然 現象 之 神 。 在 這 段 為時 甚 長 的 泛靈 鬼神 崇拜 裡 ， 所 被 信奉 的 神靈 即 努米那 。 但 爾後 努米 那 崇拜 即 有 了 個別化 的 現象 ， 人們 逐漸 信奉 個別 的 神靈 ， 如 守護 家戶 、 爐火 、 農園 等 諸 神 。 ── 譯註 __UNDEF__ 就 像 天主教 教會 一樣 ， 家產制 的 恩寵 機構 於 此 會 做 一 種 區分 ， 亦即 被 列為 神 的 人 所 享有 的 只 是 ( 以 天主教 的 用語 來 說 ) " 尊奉 " ( Verehrung ) ， 而 不 是 像 自然 的 巨靈 所 受到 的 " 崇拜 " ( Anbetung ) 。 不過 ， 這樣 的 區分 ， 當然 ， 和 其他 類似 的 事情 一樣 ， 在 一般 民眾 的 心 裡 只不過 是 個 形式 而已 。 __UNDEF__ 此 一 " 非 人格化 的 最 高 存在 " ， 具體 而言 ， 是 指 冬 至日 於 國都 南郊 所 祭 的 " 天 " ， 及 夏至日 於 北郊 所 祭 的 " 地 " 。 此 種 " 天地 之 祭 " 乃是 天子 的 特權 ， 一般 庶民 是 不得 參與 的 。 ── 譯註 __UNDEF__ 西元 138- 180年 間 安東尼 家族 先後 有 兩 人 擔任 羅馬 帝國 的 皇帝 ， 此 一 時期 為 羅馬 帝國 的 黃金 時代 。 後 一 任 即為 有名 的 奧理略 。 ── 譯註 __UNDEF__ 至 " 為 聖人 之 意 ， " 遁 、 逸 、 隱 " 即 隱逸 者 。 "仙 " ( 此 字 從 " 人 " ， 從 "山 " ) 為 隱士 。 __UNDEF__ 參見 de Groot 在 其 Universismus 中 的 敘述 。 此外 ， A .
 
Conrady , "China , " J. von Pflugk-Hartung ed .
 
, Weltgeschichte , die Entwicklung der Menschheit in Staat und Gesellschaft , in Kultur und Geistesleben ( Berlin , Ullstein , 1910 ) , vol .
 
III , pp .
 
__UNDEF__ 457 - 567 ； 另 參見 Chavannes 編譯 的 太史公書 中 的 註釋 。 圖畫 中 常 將 神仙 ( Rishi ) 描繪成 鄉野 草民 。 __UNDEF__ 在 史書 上 可以 見到 的 一 個 實例 是 越國 的 大臣 范蠡 。 當 他 的 君主 失陷 了 某 個