清單 ， 就 像 每 天 都 要 進行 的 一 種 薄記 ( 就 連 富蘭克林 這樣 的 追隨 時髦 者 都 這麼 做 ) ， 因為 那 位 超俗世 且 全知 的 上帝 看 得 到 ( 人 ) 內心 的 態度 。 相反 的 ， 儒教徒 所 適應 的 現世郤 只 看重 優雅 的 身段 。 儒教 的 君子 只 致力 於 外表 的 " 端正 " ， 而 不 信任 他人 ， 就 像 他 也 相信 別人 不會 信任 他 一樣 。 這 種 不 信任 妨礙 了 所有 的 信用 與 商業 的 運作 ， 而 與 清教徒 的 互信 形成 對比 ， 尤其 是 清教徒 在 經濟 上 信任 教 內 弟兄 ( Glaubens bruder ) 之 無條件 的 、 不可 動搖 的 、 因 其 乃 受 宗教 所 規範 的 合法性 。 在 面對 現世 與 人 ( 尤其 是 那些 居於 高位 者 ) 的 邪惡 時 ， 此 種 信賴 足以 使 他 避免 由於 深沉 的 現實 主義 與 完全 不 帶 希望 的 悲觀 主義 所 導致 對 信用 ── 為 資本主義 商業 所 不可或缺 的 信用 ── 的 懷疑 。 這 只 會 使 他 嚴格 地 估量 合夥人 的 客觀 的 、 ( 外在 的 與 內在 的 ) 能力 ， 根據 " 誠實 為 最 上策 " 的 原則 來 仔細 評量 為 商業 所 不可 少 的 種種 動機 的 一貫性 。 __UNDEF__ 的 語言 是 一 種 本身 即為 目的 的 漂亮 且 有禮 的 姿態 ； 而 清教徒 的 語言 則 是 一 種 切事 的 、 公務式 的 傳達 ， 簡潔 而 絕對 可信 ： 「 你們 的 話 是 就 說 是 ， 不 是 就 說 不 是 ， 若 再 多 說 ， 就是 出於 那 惡者 」 __UNDEF__ 。 __UNDEF__ 的 儉約 被 君子 的 身分 禮節 狹隘 地 限制住 。 老子 及 其他 一些 道教徒 基於 神秘 主義 式 的 謙卑 所 持 的 過分 儉約 ， 受到 儒教 的 攻擊 。 節約 ， 對於 中國 的 小 市民 階級 而言 ， 就 是 儲蓄 。 本質 上 這 可 比擬 於 農民 將 財富 儲藏 於 襪子 裡 的 方式 。 財富 是 用來 維持 喪葬 禮儀 、 令名 美譽 ， 以及 享受 所有 之 物 本身 ， 正 如 禁慾 主義 尚未 打破 講求 財富 享受 的 地區 一般 。 相反 的 ， 對 清教徒 而言 ， 擁有 ( Besitz ) 本身 就 是 絕大 的 一 種 誘惑 ， 正 如 它 之於 僧侶 一般 。 就 像 修道院 的 利得 一樣 ， 他 的 利得 是 成功 的 禁慾 所 派生 的 結果 與 象徵 。 衛斯理 ( John Wesley ) 說 ： 「 我們 不得不 這麼 說 ： 人 要 虔誠 ， 而 這 也就是說 」 ── 作為 一 個 不可 避免 的 結果 ── 「 要 富有 」 。 但是 顯然 地 ， 富有 本身 所 具有 的 危險性 對 虔誠 的 個人 與 對 修道院 都 是 一樣 的 。 衛斯理 明白 地 點出 了 存在 於 拒斥 現世 與 營利 的 練達 之間 、 此 種 令 人 注目 而 明顯 的 弔詭 。 __UNDEF__ 對 儒教徒 而言 ， 正 如 夫子 所 傳下來 的 一 句 話 裡 所 明白 教誨 的 ： 財富 對於 一 種 有 道德 ( 亦即 有 尊嚴 ) 的 生活 ， 與 對於 將 自己 獻身 於 自我 完成 的 能力 而言 ， 是 個 最為 重要 的 手段 。 因此 ， 當 被 問及 如何 使 人 長進 時 ， 回答 是 " 富 之 " ， 因為 ， 只有 在 富裕 之後 ， 才 有 辦法 過 著 " 符合 身分 的 " 生活 。 然而 ， 對 清教徒 而言 ， 利得 是 一 種 不意 中 的 結果 ， 是 本身 美德 的 重要 象徵 。 為 個人 消費 目的 而 耗用 財富 ， 容易 導致 被 造物 崇拜式 地 沈溺 於 現世 。 孔夫子 或許 不會 輕視 財富 的 追求 ， 但是 財富 似乎 是 不 可靠 的 ， 而且 會 擾亂 了 心靈 高貴 的 平衡 。 因此 ， 所有 真正 經濟 的 職業 勞動 都 是 職業 專家 的 庸俗 求利 的 活動 。 對 儒教徒 而言 ， 專家 是 無法 被 抬高到 真正 正面 的 地位 的 ， 無論 其 社會 的 功用 如何 。 決定性 的 因素 在於 " 有 教養 的 人 " ( 君子 ) 不 是 個 " 器具 " ； 也就是說 ， 在 他 的 適應 世界 與 自我 完成 裡 ， 他 自己 本身 就 是 個 目的 ， 而 非 任何 客觀 目的 的 一 個 手段 。 儒教 倫理 的 此 一 核心 ， 拒斥 了 職業 的 專門化 、 近代 的 專家 官僚 體制 與 專門 的 訓練 ； 尤其 是 排斥 了 在 經濟 上 以 追求 利得 為 目的 的 訓練 。 與 此 種 " 被 造物 崇拜 " 的 最 高 原則 相反 的 ， 清教 以 在 職業 生活 上 與 在 此 世 的 特殊 切事 目的 上 的 ( 救贖 ) 確證 ( Bewahrung ) 為 其 課題 。 儒教徒 是 受 人文 教養 的 人 ， 更 精確 地 說 ， 是 個 受 經典 教育 的 人 、 形象 最為 鮮明 的 飽讀 詩書 者 ( Schrift-Mensch ) 。 儒教徒不了 解 希臘 在 演說 與 對話 方面 所 給予 的 高度 評價 與 練達 ， 就 像 他們 無法 理解 在 軍事 或 經濟 事務 上 理性 行為 的 動力 。 雖然 清教徒 在 不同 的 程度 上 也 接受 哲學 典籍 教育 ， 但是 大部分 的 清教 教派 反對 此 種 教育 ， 因為 它 與 被 視為 不可或缺 的 要求 ── 通曉 聖經 ── 是 相 衝突 的 ( 聖經 被 珍視為 一 種 市民 的 法典 與 一 種 經營學 ) 。 因此 ， 最為 儒教徒 所 重視 的 哲學 典籍 教育 ， 對 清教 而言 ， 是 一 種 時間 的 無謂 浪費 ， 並且 具有 宗教 上 的 危險性 。 煩瑣 哲學 與 辯證法 ， 亞里斯多德 及 其 徒子徒孫 ， 對 清教徒 都 是 一 種 恐嚇 與 威脅 ； 例如 史班那 ( Spener ) __UNDEF__ 就 較 喜 以 數學 為 基礎 的 笛卡兒派 理性 哲學 。 有用 的 、 自然 主義 的 知識 ， 特別 是 自然 科學 的 經驗 知識 、 地理學 的 取向 、 以及 一 種 現實 主義 的 思惟 和 專門 知識 的 率直 明晰 ， 都 是 首先 由 清教徒 以 一 種 有 計劃 的 教育 目的 而 推展 的 ── 在 德國 ， 虔信派 的 圈子 尤其 是 如此 。 這 類 知識 是 通往 了 解 上帝 的 榮耀 ， 與 附加 在 其 創造物 身 上 的 恩典 的 唯一 大道 。 另一方面 ， 這 類 知識 被 拿來 作為 個人 在 職業 上 能 理性 地 支配 這 個 世界 的 手段 ， 並且 能夠 使 人 盡 其 義務 以 榮耀 上帝 。 希臘 文化 與 最 盛 時期 的 文藝復興 文化 ， 在 本質 上 與 儒教 和 清教 都 有 同等 距離 。 近代 資本主義 企業家 所 不可或缺 的 倫理 特質 是 ： 極端 專注 於 上帝 所 昭示 的 目的 ； 禁慾 倫理 下 的