清教 而言 ， 是 一 種 時間 的 無謂 浪費 ， 並且 具有 宗教 上 的 危險性 。 煩瑣 哲學 與 辯證法 ， 亞里斯多德 及 其 徒子徒孫 ， 對 清教徒 都 是 一 種 恐嚇 與 威脅 ； 例如 史班那 ( Spener ) __UNDEF__ 就 較 喜 以 數學 為 基礎 的 笛卡兒派 理性 哲學 。 有用 的 、 自然 主義 的 知識 ， 特別 是 自然 科學 的 經驗 知識 、 地理學 的 取向 、 以及 一 種 現實 主義 的 思惟 和 專門 知識 的 率直 明晰 ， 都 是 首先 由 清教徒 以 一 種 有 計劃 的 教育 目的 而 推展 的 ── 在 德國 ， 虔信派 的 圈子 尤其 是 如此 。 這 類 知識 是 通往 了 解 上帝 的 榮耀 ， 與 附加 在 其 創造物 身 上 的 恩典 的 唯一 大道 。 另一方面 ， 這 類 知識 被 拿來 作為 個人 在 職業 上 能 理性 地 支配 這 個 世界 的 手段 ， 並且 能夠 使 人 盡 其 義務 以 榮耀 上帝 。 希臘 文化 與 最 盛 時期 的 文藝復興 文化 ， 在 本質 上 與 儒教 和 清教 都 有 同等 距離 。 近代 資本主義 企業家 所 不可或缺 的 倫理 特質 是 ： 極端 專注 於 上帝 所 昭示 的 目的 ； 禁慾 倫理 下 的 冷靜 無情 而 實用 的 理性 主義 ； 事業 經營 上 講求 實事求是 的 有 條理 觀念 ； 嫌惡 非法 的 、 政治 的 、 殖民 的 、 掠奪 的 、 獨占 的 資本主義 類型 ── 這些 類型 的 資本主義 是 基於 君王 與 他人 的 恩惠 ， 而 相反 於 日常 經營 的 冷靜 、 嚴密 的 合法性 與 有 節制 的 理性 動力 ； 理性 地 計算 技術 上 的 最佳 策略 ， 與 實際 上 的 可靠性 及 方便 的 辦法 ， 而 非 傳統 主義式 地 享受 相傳 下來 的 技術 ， 或 如 古來 藝匠 一樣 經營 作品 特色 的 優美 。 所有 這些 都 特別 是 近代 資本主義 企業家 所 不可或缺 的 " 倫理 " 資質 ， 並且 也 是 虔敬 的 工作 者 所 特具 的 勞動 意欲 ( Arbeits willigkeit ) ， 換言之 ， 理性 的 禁慾 精神 、 " 入 " ( in ) 世 而 不" 屬 " ( von ) 世 所 特具 之 系統化 的 ── 是 冷酷 無情 的 、 也 是 宗教式 的 ── 功利 主義 ， 有助於 產生 優越 的 理性 資質 ， 以及 隨之 而 來 的 職業人 的 " 精神 " ( Geist des Berufsmens chentums ) ， 這些 都 為 儒教 所 拒斥 。 也就是說 ， 儒教 的 生活 樣式 雖 是 理性 的 ， 但是 郤 不 像 清教 那樣 ( 由 內心 ) ， 而是 由 外部 所 制約 的 。 這樣 的 對比 可以 教給 我們 的 是 ： 光 是 與 " 營利慾 " 及 對 財富 的 重視 相 結合 的 冷靜 與 儉約 ， 是 遠 不能 代表 和 產生 從 近代 經濟 裡 的 職業人 身 上 所 發現到 的 " 資本主義 精神 " 。 典型 的 儒教徒 運用 他 自己 以及 家族 的 財富 來 獲取 典籍 的 教養 ， 並 接受 訓練 以 應付 考試 。 以 此 ， 他 取得 一 個 教養 階層 地位 的 基礎 。 典型 的 清教徒 則 賺 得 多 ， 花 得 少 ， 出於 一 種 禁慾式 的 強制 儲蓄 ， 而 將 所得 作為 資本 ， 再 投資 於 理性 的 資本主義 經營 裡 。 這 兩 種 倫理 的 精神 裡 皆 含有 " 理性 主義 "── 這 是 我們 學到 的 第二 課 。 但是 只有 超越 俗世 ( uberweltlich ) 取向 的 清教 的 理性 倫理 ， 將 現世 內 的 ( innerweltlich ) 經濟 的 理性 主義 發揮到 最 徹底 的 境地 。 之所以 如此 ， 只不過 是 因為 從 自覺 的 清教徒 的 意圖 來 看 ， 再 沒有 比 這 更 徹底 的 了 ， 同時 也 因為 入世 的 工作 只不過 是 追求 一 個 超越 目標 之 努力 的 展現 。 世界 ， 如 所 應允 的 ， 落入 清教徒 之 手 ， 因為 只有 清教徒 「 為了 上帝 及 其 公道 而 奮力 不懈 」 。 在 這 點 上 就 產生 了 這 兩 種 " 理性 主義 " 間 的 基本 差異 ： 儒教 的 理性 主義 意指 理性 地 適應 ( Anpassung ) 世界 ； 清教 的 理性 主義 意指 理性 地 支配 ( Beherrschung ) 世界 。 清教徒 與 儒教徒 都 是 " 清醒 的 " 。 但是 清教徒 理性 的 " 清醒 " ( Nuchternheit ) 乃 建立 在 一 種 強力 的 激情 ( Pathos ) 上 ， 這 是 儒教 所 完全 沒有 的 ； 同樣 的 激情 也 曾 鼓舞 著 西方 的 修道士 。 西方 的 禁慾 精神 對於 世界 的 拒斥 ， 無以理喻 地 連結到 另 一 面 ， 亦即 ， 對 支配 世界 的 渴望 。 在 一 個 超俗世 之 神 的 名下 ， 禁慾 的 律令 被 頒佈給 修 道士 ， 並且 以 變化 和 緩和 的 形式 頒布給 俗世 。 再 沒有 比 儒教 的 高貴 理想 ( Vornehmheitsideal ) 更 與 " 職業 " ( Beruf ) 的 理念 相 衝突 的 了 。 " 君侯 似的 " 人 ( Der furstliche Mann ) 是 個 審美 上 的 價值 ， 因此 也 就 不 是 個 上帝 的 " 工具 " 。 但是 真正 的 基督徒 ， 出世 而 又 入世 的 禁慾 者 ， 希望 自己 什麼 也 不 是 ， 而 只 是 上帝 的 一 件 工具 ； 在 其中 ， 他 尋得 了 他 的 尊嚴 。 既然 這 是 他 所 期望 的 ， 那麼 他 就 成為 理性 地 轉化 與 支配 這 個 世界 的 有用 工具 。 __UNDEF__ 對於 近代 文化 領域 裡 ， 在 技術 上 與 經濟 上 皆 已 獲得 充分 發展 的 資本主義 ， 中國人 大概 相當 有 ( 可能 比 日本人 更 有 ) 加以 同化 的 能力 __UNDEF__ 。 這 顯然 不 是 個 中國人 是否 " 沒有 自然 秉賦 " 以 適合 資本主義 要求 的 問題 。 但是 ， 較之 於 西方 ， 中國 所 擁有 的 各 種 外在 有利於 ( 近代 ) 資本主義 之 成立 的 條件 ， 並 不足以 創造出 它 來 。 就 像 ( 近代 ) 資本主義 並 不始於 古代 的 西方 或 東方 、 印度 、 或 回教 盛行 的 地方 。 雖然 在 這些 地區 裡 ， 各 種 不同 而 有利 的 環境 似乎 都 有助於 其 興起 。 中國 許多 可能 或 必然 有礙於 資本主義 的 情況 ， 同樣 存在 於 西方 ， 並且 在 近代 資本主義 發展 的 時期 裡 ， 也 的確 有 其 明確 的 影響 。 例如 ， 支配 階層 及 官僚 體制 之 家產制 的 特徵 ， 以及 貨幣 經濟 尚 不 穩定 與 尚未 發達 的 事實 。 埃及 托勒密 王朝 的 貨幣 經濟 已 較 十五 或 十六世紀 的 歐洲 發展 得 更為 完全 。 經常 被 認為 是 西方 資本主義 發展 障礙 的 情況 ， 並 不 存在 於 幾千 年 來 的 中國 ： 例如 封建制 的 、 莊園 領主 的 ( 部分 而 言行 會 體系 的 ) 枷鎖 ， 都