然而 ， 在 傳統 中國 ， 這樣 的 一 種 家族 營利 共同體 並 未 如 近代 西方 那樣 走上 理性 的 經營 共同體 之 路 ， 反而 妨礙 了 資本主義 的 萌芽 ， 何以 如此 ？ __UNDEF__ 從 外在 環境 而 言 ， 韋伯 的 解釋 是 ， 在 傳統 中國 社會 裡 ， 官吏 擁有 最 大 的 累積 財富 的 機會 ， 也 是 爭取 家族 社會 身分 的 最 有效 手段 ， 因此 ， 家族 營利 共同體 的 目標 即 被 導向 ： 培養族 中 優秀 成員 入學 、 中舉 、 捐官 ( 這些 都 需要 大量 投資 ) 。 等到 這些 人 出任 官職 後 ， 他們 也 會 回 過 頭 來 ， 設法 增加 家族 的 財富 ( 一般而言 ， 土地 資產 ) ， 拔擢 家族 其他 成員 任官 。 即使 這 個 家族 由於 經營 工商業 致富 ， 對 下 一 代 的 期望 仍 在 中 舉 作官 ， 而 土地 更 是 被 當作 一切 財富 中 最為 可靠 的 一 種 。 這 種 模式 的 " 經營 " ， 在 韋伯 看來 ， 只 能 算是 " 掠奪式 的 資本主義 " ， 而 與 西方 近代 理性 的 、 資產 階級 的 資本主義 恰好 背道而馳 。 __UNDEF__ 其次 ， 就 內在 因素 而言 ， 韋伯 認為 由 儒家 倫理 所 衍生出來 的 家族 倫理 ， 實際 上 支配 了 整 個 中國 社會 的 人際 關係 ： 「 在 那兒 ， 所有 的 共同體 行為 ( Gemeins chaftshandeln ) ， 都 為 純粹 私人 的 、 尤其 是 親屬 的 關係 所 淹沒 與 約制 」 。 儒家 倫理 所 強調 的 " 親親 " 的 原則 即 具體 地 呈現 在 這樣 的 一 種 社會 格局 ── 用 費孝通 的 說法 ， " 差序 格局 "── 之中 __UNDEF__ 。 在 強烈 的 家族 倫理 的 規範 下 ， 個人 被 歷久彌新 地 與 其 家族 成員 牢繫 在一起 ， 換言之 ， 他 是 被 繫於 "人 " ( person ) ， 而 非 功能性 的 職務 ──" 企業 " ( enterprise ) 。 作為 一切 企業 經營 基礎 的 " 信賴 " ， 在 中國 ， 基本 上 也 就 只 能 奠基 於 一 種 純粹 的 個人 、 家族 或 擬 家族 的 關係 上 。 這樣 的 一 種 家族 營利 共同體 與 作為 近代 西方 資本主義 之 基石 的 非 個人化 、 理性 的 經濟 經營 共同體 是 截然不同 的 ： 簡言之 ， 它 缺乏 一 種 抽象 的 、 超 個人 的 目的 取向 的 團體 性格 。 __UNDEF__ 西方 社會 的 這 種 結合體 關係 ( Vergesellschaftung ) ── 費孝通 稱 之 為 " 團體 格局 "── 的 出現 ， 是否 如 韋伯 所 言 ， 源自於 基督教 因 信仰 一 個 超世俗 的 上帝 而 發展出來 的 、 打斷 氏族 紐帶 的 信仰 共同體 ， 以及 清教徒 對 純粹 個人 生物性 關係 的 懷疑 ； 或 反過來 ， 如 費孝通 所 說 ： 是 「 在 這樣 一 種 " 團體 格局 " 的 社會 中 才 發生 籠罩 萬有 的 神 的 觀念 __UNDEF__ 」 ， 當然 還 有 爭辯 餘地 。 不過 ， 西方 的 這 種 非 私人性 的 、 超越 家族 關係 的 自願性 團體 的 存在 ， 應當 是 不成 問題 的 。 的確 ， 西方 的 資本主義 企業 ── 不管 是 十九世紀 ， 還是 今天 ── 有 不少 是 由 家族 所 擁有 的 ，然 而 ， 在 這樣 的 一 種 社會 關係 下 ， 一切 個人 的 、 血緣性 的 關係 皆 消融為 " 純粹 的 事業 關係 " ， 也 只有 在 這樣 的 關係 下 ， 才 能 發展出 " 所有 者 " 與 " 經營 者 " 分離 的 企業體 來 。 反觀 中國 ， 在 傳統 企業 裡 ， " 夥計 " 多半 來自 親族 子弟 或 奴僕 ( 也 可 算是 家 共同體 的 成員 ) __UNDEF__ ， 即或 有 外人 ， 服務 長久 、 受 信賴 的 也 往往 被 當做 " 自家人 "── 換言之 ， 一 種 " 擬 家族 關係 " 的 建立 。 __UNDEF__ ， 儘管 韋伯 認為 中國 社會 家族 倫理 的 強固 存在 ， 是 妨礙 資本主義 萌芽 的 重大 因素 之 一 ， 他 並 沒有 說 這樣 的 一 種 組織 及 其 倫理 就 不能 接受 資本主義 ── 至少 在 技術 層面 上 。 相反 的 ， 由於 家族 ── 一直 到 最近 為止 ── 還是 台灣 社會 裡 極 強而有力 的 " 有 組織 團體 " ( 儘管 其 包含 範圍 有 縮小 的 趨勢 ) ， 因此 ， 在 台灣 社會 資本主義化 ──" 學 而 優 則 仕 " 的 價值觀 轉變為 " 商 而 優 則 仕 " ， 工商 企業 取代 土地 資產 ── 的 過程 中 ， 家族 無可 避免 地 仍然 扮演 著 擔綱 者 的 角色 。 在 這些 企業 裡 ， 領導 階層 主要 仍然 是 由 家族 成員 ── 兒子 、 女婿 、 甚至 義子 ( 擬 血緣 關係 ) ── 所 構成 ， 換言之 ， 本該 是 一 種 " 純粹 的 事業 關係 " ， 在 此 卻 被 消融為 一 種 " 家族 血緣 的 關係 " 。 " 家族 倫理 " ， 仍 如 韋伯 所 說 的 ： 「 在 自然 生成 的 個人 關係 團體 的 環境 裡 ， 發展出 其 最 強烈 的 推動力 」 。 明乎 此 ， 我們 對於 今日 台灣 經濟 發展 過程 中 ， " 家族 企業 " 所 扮演 的 普遍 而 又 重要 的 地位 ， 或許 就 不會 感到 太過 驚訝 。 而 此 一 現象 ， 恰好 又 可 為 韋伯 在 《 中國 的 宗教 》 裡 所 說 的 一 段 話 ， 做 個 註腳 ： 「 超越 個人 營業 範圍 之外 的 經濟 組織 ， 幾乎 全部 奠基 於 真正 的 、 或 摹擬 的 私人性 氏族 關係 上 」 。 家族 企業 在 台灣 今後 的 經濟 發展 上 ， 是否 仍 如 過去 一般 扮演 擔綱 者 的 角色 ， 或者 反過來 ， 成為 台灣 經濟 與 社會 發展 的 絆腳石 ， 當然 還 有待 更 進一步 的 觀察 與 研究 。 然而 它 對 過去 數十 年 來 台灣 經濟 成長 的 貢獻 ， 終究 是 不能 一筆抹煞 的 。 參照 韋伯 對 中國 家族 的 理解 ， 我們 似乎 可以 如此 說 ： 「 在 此 處 ， 傳統 與 現代 之間 有 了 一 個 巧妙 的 接 筍 」 。 __UNDEF__ 家族 企業 只不過 是 我們 可以 援引 韋伯 的 觀點 來 思索 的 、 台灣 目前 社會 經濟 發展 的 現象 之 一 。 其他 諸如 龐大 的 公營 企業 ( 估計 約 占 國民 生產 淨值 的 40% 以上 ) ， 除了 從 市場 價格 機能 等 純 經濟 理論 的 角度 來 探討 外 ， 是否 也 可 嘗試 從 "莊宅式 的 經營 "── 滿足 傳統 家產制 政體 下 " 國庫 " 需求 的 措施 之 一 ， 另外 也 兼顧到 傳統 中國 " 福利 國家 " 的 理念 ── 的 角度 來 加以 考慮 。 此外 ， 台灣 各 大 都市 裡 蔚為 奇觀 的 " 地攤 " 景象 ， 以及 近年 來 蓬勃 發展 的 " 地下 投資 公司