印度 以 從事 貿易 ，然而 其 結果 除 導致 極 小 規模 的 商業 資本主義 外 ， 並 沒 能 激發出 近代 的 資本主義 來 。 參見 康樂 編譯 ， 《 經濟 與 歷史 ： 韋伯 選集 ( IV ) 》 ， 第17 節 。 __UNDEF__ 參見 本 書 第2 章 結語 。 __UNDEF__ 莫姆森 ( W. Mommsen ) 在 介紹 韋伯 " 正當 支配 的 類型 " 時 就 說 ： 「 乍看 之下 與 世界史 毫不 相干 ， 好像 完全 是 靜態 的 」 。 見 康樂 編譯 ， 《 支配 的 類型 ： 韋伯 選集 ( III ) 》 ， ( 1989年版 ) ， p. 1 。 __UNDEF__ 有關 " 理念型 " ( 或 譯 " 理想型 " ) 可 參見 錢永祥 編譯 ， 《 學術 與 政治 ： 韋伯 選集 ( I ) 》 ， 〈 韋伯 的 學術 〉 第1 節 。 __UNDEF__ 這 只 是 韋伯 以 " 價值 參照 " 法 來 建構 理念型 的 簡單 說法 ， 至於 其 詳細 的 方法論 論述 ， 參見 M .
 
Weber , The Methodology of the Social Science ( 以下 MSS ) ， pp. 89-91 。 《 支配 的 類型 》 ， p .
 
10 。 《 宗教 與 世界 》 ， p. 89 。 , pp. 92-3 。 , pp. 58-9 。 , Rationalismus der Weltbeherrschung , __UNDEF__ 顧忠華 譯 ， 《 理性化 與 官僚化 》 ( 台北 ， 1986 ) ， p .
 
__UNDEF__ 45 註 7 。 同 前書 ， p .
 
__UNDEF__ 44 註 4 。 .
 
__UNDEF__ Parsons , The Structure of Social Action , pp .
 
__UNDEF__ 512 - 3 。 例如 他 在 《 基督 新教 倫理 》 一 書 的 結尾 還 特別 提醒 讀者 ： 「 我 的 目的 當然 不 在 以 片面 的 唯心論 的 文化 、 歷史 因果觀 來 代替 同等 片面 的 唯物論 的 文化 、 歷史觀 。 這 兩 者 都 同樣地 可能 ， 但 每 一 種 ， 倘 不用 作 研究 的 準備 工作 ， 反而 充作 研究 的 結論 ， 則 對於 歷史 真理 的 了解 ， 是 同樣地 一無 所成 」 。 張漢裕 譯 ， 前引書 ， p .
 
87 。 __UNDEF__ 《 宗教 與 世界 》 ， p. 71 。 本 圖 主要 根據 簡惠美 ， 《 韋伯 論中 圖 》 ， ( 台北 ， 1988 ) ， p .
 
__UNDEF__ 127 附圖 繪製 。 見 梁 其 姿譯 ， 〈 新 歷史 〉 ， 《 食貨 》 ， 13:1,2 __UNDEF__ (1983) ， p. 91；F. Braudel , "History and the Social Science:The Longue Duree , " On History , __UNDEF__ (1980) 。 有關 " 賦役式 供應 " 及 " 莊宅式 經濟 " ， 可 參見 《 支配 的 類型 》 第3 章 註 33 與 34 。 有關 曹魏 的 屯田制 ， 唐長孺 在 〈 西晉 田制 試釋 〉 ( 載 《 魏 晉 南北朝 史論叢 》 ) 中 曾 扼要 說明 ： 「 這 種 屯田 制度 的 主要 特點 首先 是 所有 屯田戶 都 是 政府 的 帶 著 農奴 性質 的 佃農 。 他們 由 政府 配給 土地 、 農具 ， 一 部分 還 配給 耕牛 ， 每 年 要 向 政府 繳納 總收穫量 的 百分之五十 至 六十 的 租課 ； 其次 屯田戶 直屬 農官 ， 不 屬 地方官 管理 ； 他們 也 不 服兵役 」 ( p.37 ) 。 " 農官 " 即 中央 政府 內 負責 農業 的 部門 ( " 大司農 " ) ， 最 高 的 官吏 是 " 典農中郎將 " 。 《 支配 的 類型 》 p. 53 。 __UNDEF__ 韋伯 給 " 資本主義 時代 ( 或 社會 ) " 所 下 的 定義 是 ： 「 日常 所 需 均 以 資本主義 的 方式 來 滿足 ， … … 只有 需求 的 供應 方式 已 資本主義化 到 如此 程度 ， 以致 我們 會 設想 一旦 這 種 形式 的 組織 消失 ， 則 整 個 經濟 制度 就 會 崩潰 」 。 《 經濟 與 歷史 》 第14 節 。 據 此 定義 而言 ， 台灣 應當 是 已 達到 ( 或 至少 是 接近 ) 此 一 程度 。 __UNDEF__ 費孝通 ， 前引書 ， pp .
 
22 - 30 。 同 前 書， p .
 
32 。 __UNDEF__ 夥計 " 多半 來自 親族 子弟 一 事 ， 見 余英時 ， 《 中國 近世 宗教 倫理 與 商人 精神 》 ， pp .
 
__UNDEF__ 153 - 4； 奴僕 替 主人 經營 商業 ， 在 中國史 上 是 源遠流長 的 傳統 ， 見 楊 聯陞 替 前引書 所 寫 的 序 〈 原商賈 〉 。 __UNDEF__ 我們 當然 也 得 注意 在 今日 台灣 ， 家族 的 規模 已 無法 與 傳統 社會 相比 。 同樣 的 ， 企業 的 規模 一般而言 亦 非 傳統 時期 所 能 相比 。 因此 ， 台灣 的 " 家族 企業 " 只 能 就 企業 的 領導 階層 而言 ， 才 有 意義 ， 就此 而言 ， 日本 企業 的 結合 基礎 倒 頗 值得 我們 略 作 探討 。 自從 台灣 繼 日本 而 發展為 " 新興 工業 國 " 之後 ， 世人 對 這 兩 個 地區 的 經濟 發展 與 其 社會 文化 的 結構 之間 的 關係 ， 莫不 抱有 極 大 興趣 ， 有趣 的 是 ， 韋伯 亦 曾 對 日本 及 中國 的 " 資本主義 的 發展 " 作出 前後 矛盾 的 兩 個 結論 ， 當然 ， 台灣 並 不能 完全 等同於 中國 ， 不過 ， 就 其 社會 文化 的 基礎 而言 ， 韋伯 對 中國 的 論斷 ， 就 台灣 的 經驗 而言 ， 還是 極 有 參考 價值 的 。 在 《 中國 的 宗教 》 一 書 結尾 ， 韋伯 曾 說 ： 當 資本主義 在 技術 上 與 經濟 上 已 獲得 充分 發展 時 ， 「 中國人 大概 相當 有 ( 可能 比 日本人 更 有 ) 加以 同化 的 能力 」 。 然而 ， 在 《 印度 的 宗教 》 中 ， 韋伯 卻 又 說 ： 「 在 一 個 民族 ( 按 ： 日本 ) 中 ， 如果 像 武士 這 種 階層 在 扮演 決定性 的 角色 時 ， 此 一 民族 ── 即使 將 其他 一切 情況 ( 特別 是 閉關自守 的 態度 ) 置 之 不論 ── 是 不可能 靠 自己 的 力量 達到 理性 的 經濟 倫理 的 。 儘管 如此 ， 封建 的 關係 下 那 種 可 取消 的 、 但 又 是 有 固定 契約 的 法制 關係 ， 對 培養 西方 所謂 的 " 個人 主義 " 而言 ， 卻 提供 了 比 中國 的 神權 政治 更為 有利 的 基礎 。 日本 雖 未 能 從 自己 的 精神 中 創造出 資本主義 ， 但是 比較 容易 將 資本主義 視為 一 種 人工 製品 ， 而 從 外部 接受 進來 」 。 ( The Religion of India , p .
 
__UNDEF__ 275 ) 。 韋伯 認為 日本人 較 易 培養 西方 所謂 的 " 個人 主義 " ， 今天 看來 ， 大概 是 站不住腳 的 ， 不過 ， 他 所 提到 的 日本 封建 社會 傳統 中 " 可 取消 的 、 但 又 是 有 固定 契約 的 法制 關係 " ， 倒是 很 值得 我們 進一步 思索 。 根據 李永熾 的 說法 ， 從 德川 時代 開始 ， 兵農 分離 ， 武士 均 失去 土地 ， 靠 諸侯 ( 大名 ) 的 薪俸 維生 。 既 食 諸侯 之 祿