背景 ， 而 伯爵 本人 則 揮動 著 指揮棒 成 了 主角 。 音樂 可以 同時 是 敘事 和 非 敘事體 的 ， 例如 說 ， 在 銀幕 上 出現 一 個 在 雨 中 唱歌 的 主角 ， 幕後 有 著 弦 樂器 的 伴奏 。 但是 即使 有 著 這 類 敘事體 基本 原則 的 特色 ， 也 可以 在 敘事體 及 非 敘事體 的 角色 之間 轉換 的 。 電影 導演 高達 （ Jean-Luc Godard ） 就 曾經 安排 一 對 在 劇情 中 扮演 夫妻 的 兩 個 人 ， 當 劇情 中 的 夫妻 對話 到 了 一半 的 時候 ， 這 兩 位 演員 卻 轉 過 頭 來 對著 觀眾 介紹 自己 。 還 有 另外 一 個 類似 的 笑話 講 希區考克 （ Alfred Hitchcock ） 總是 在 他 自己 導演 的 片子 中 ， 以 敘事體 及 非 敘事體 的 手法 ， 硬是 將 自己 當成 一 名 路過 的 旁觀者 一般 出現 在 觀眾 的 面前 。 在 新聞 中 ， 會 將 敘事體 的 真實 和 非 敘事體 的 評論 旁 白 聲音 混合 起來 ， 創造出 逼真 的 事物 。 通常 我們 很 難 在 一 個 新聞 故事 的 文本 特徵 中 ， 分辨出 什麼 是 敘事體 的 、 什麼 又 是 非 敘事體 的 部分 。 紀錄片 中 非 敘事體 的 評論 旁白 ， 回 過 頭 來 可以 再 被 虛構 一 次 ， 最 明顯 的 例子 就 是 在 美國 所 拍製 的 幫派 電影 和 電視 節目 （ 像 “ 鐵面 無私” 〔 The Untouchables 〕 [ 譯註 ： 原 為 布萊恩‧ 狄帕瑪 〔 Brian de Palma 〕 在 1987年 拍 的 談 暴力 美學 的 影片 ] ， 和 羅傑柯曼 〔 Roger Corman 〕 的 電影 “ 情人節 大屠殺” 〔 The St Valentine 's Day Massacre 〕 ） ， 這 種 再 虛構 的 方式 ， 後來 演變成 一 種 好像 真的 曾經 發生 過 這些 事件 似地 效用 ， 而 西西 史派克 （ Cissy Spacek ） 在 主演 的 “窮山惡水” （ Badlands ） 一 片 旁白 中 ， 也 將 它 當成 一 種 真 有 其 事 的 形容 出現 。 這 種 將 真實 和 再現 、 真實 和 虛構 相互 融合 在一起 的 作法 ， 豐富 了 我們 的 敘事 年代 。 哈特利 difference 差異 從 語言 哲學 而 來 的 概念 ， 在 瑞士人 索緒爾 和 阿爾及利亞裔 法國人 德希達 （ Jacques Derrida ） 的 著作 中 ， 曾經 討論 過 這 個 用語 ， 他們 用 差異 的 概念 來 理解 語言 和 書寫 文字 在 表示 意思 的 時候 ， 究竟 它們 的 根本 能力 是 什麼 ？ 索緒爾 認為 ， 差異 是 語言 系統 （ 也 就 是 langue ） 本身 的 屬性 ， 它 可以 讓 語言 系統 中 的 要素 彼此 出現 不同 而 能夠 表意 。 最 單純 地 來 看 ， 差異 的 系統 是 在 音位 的 （ phonemic ） 層級 上 操作 的 ， 它 使得 一些 數目 有限 但 不同 的 聲音 （ 在 英語 中 只 有 44 個 音位 ） ， 在 各 種 不同 的 混合 變化 中 表意出 無限 的 意義 。 由於 這 種 代表性 模式 的 出現 ， 索緒爾 才 會 宣稱 ， 差異 是 意義 的 基礎 。 [ 譯註 ： 索緒爾 認為 語音 的 差異 要 有 意義 ， 必須 在 整體 語音 系統 中 造成 有 規律性 、 有 系統性 的 差異 。 語音 彼此 之間 的 差異 ， 不能 從 語音 本身 來 看 ， 必須 從 這 個 系統 上 來 看 。 他 認為 ， 在 語言 中 ， 只有 差異 ， 而 沒有 根本 的 意義 。 ] 然而 ， 對 德希達 而言 ， 這 個 問題 才 開始 而已 ， 因為 一 開始 就 把 “ difference ” 「 拼錯 」 了 — — 應該 拼成 “ differance ” 才 對 。 [ 譯註 ： “ differance ” 是 “ differ ” ＋ “ defer ” ， 西方 學者 認為 這 個 詞 除了 差別 和 延緩 的 意思 之外 ， 還 包括 第三 層 意思 ： 擴散 （ dissemination ） ， 也 就 是 一 種 不同於 線型 傳播 的 信息 意涵 在 內 。 而 德希達 稱 之 為 擴散 的 表意 生產 ， 認為 它 並 不會 局限於 外在 強加 其 上 的 結構 限制 。 ] 德希達 批判 西方 哲學 中 到處 可 見 的 存在 形上學 （ metaphysics of presence ） 是 一 種 反覆 出現 的 主題 。 這 種 將 言語 （ speech ） （ 而 不 是 書寫 ） 看成 會 隨著 說話 者 的 指定 、 在 語音 （ sound ） 和 意念 （ sense ） （ 也 就 是 ， 語言 和 意識 ） 之間 正確 回應 的 概念 ， 其實 是 一 種 唯心 的 想法 。 簡單 地 說 ， 不要 認為 意義 （ 思想 ） 會 在 說話 （ 語言 ） 的 時候 自我 呈現 （ self-present ） 。 德希達 認為 ， 過去 將 言語 和 書寫 區分開來 ， 認為 言語 有 著 最 起初 、 最 純粹 的 地位 ， 這 種 論調 是 不能 成立 的 。 由於 書寫 在 時空 上 和 它 的 來源 有 一 段 距離 ， 也 由於 書寫 具有 掩飾 （ dissimulation ） 的 能力 ， 因此 ， 這 一直 是 西方 哲學 中 存在 的 問題 — — 而 這 種 想法 是 渴望 或 希冀 語言 能 扮演 遵從 思想 的 工具 的 一 種 妨礙 。 [ 譯註 ： 傳統 語言學 認為 文學 作品 中 的 語言 才 是 語言 ， 沒有 書寫下來 的 語言 就 不 成為 語言 。 結構 語言學 則 認為 ， 只 有 口 中 所 說 的 話 才 是 語言 ， 書寫 的 文字 只不過 是 間接 代表 語言 的 一 種 符號 ， 對於 語言 本身 的 發展 並 無 影響 。 ] 德希達 認為 ， 文字 並 不 是 語言 的 一 種 複雜 的 「 補遺 」 （ supplement ） ， 而是 它 的 先決 條件 （ precondition ） ； 就是 因為 書寫 的 這 種 特性 ， 使得 索緒爾 和 現象學家 胡賽爾 （ Edmund Husserl ） 將 文字 和 語言 分開來 看待 ， 這 也 是 為什麼 德希達 不得不 考慮 其中 的 問題 。 但是 ， 他 並 不 是 想 用 言語 替代 文字 而 變成 另外 一 個 製造 意義 （ sense-making ） 的 模式 出來 ； 他 在 探索 的 是 語言學 哲學 中 ， 語言 和 書寫 的 對照 （ opposition ） 是 什麼 ？ 以及 想要 仲裁 這 兩 種 對立 用語 之間 的 「 形上 」 傳統 ？ 德希達 不 願意 將 延異 （ differance ） 稱 之 為 一 個 重要 概念 或 什麼 的 — — 他 想 做 的 ， 不 是 將 意義 弄 清楚 或 界定出來 ， 而是 不要 使 意義 定案 （ unsettle ） 。 這 包含 了 後 索緒爾 觀念 中 的 差異 （ differing ） 概念 ， 以及 德希達 的 延緩 （ deffering ） 概念 （ 也就是說 將 可以 出現 的 時間 展延到 另 一 個 時間 上 出現 — — 也 就 是 意義 概念 上 的 「 離位 呈現 」 〔 absent presence 〕 ） 在 內 ， 而 德希達 用 了