、 同義 關係 以及 涵義 關係 （ 參考 語意學 ） 。 當然 ， 所有 的 文字 和 表達 都 有 許多 的 意思 在 內 ， 然而 ， 在 上下文 網絡 中 ， 通常 強調 的 只 是 其中 一 種 意思 ， 而 將 其他 的 意思 排除 在外 。 蒙哥馬利 參考 ： meaning （ 意義 ） 、 multi-accentuality （ 多重 意義 ） 、 polysemic （ 多義性 ） 、 pragmatics （ 語用論 ） 、 semantics （ 語意學 ） 進一步 閱讀 ：Lyons (1981) sign 符號 一 個 符號 有 三 種 必要 的 特性 ： 必須 具有 物質 的 形式 ， 它 所 指 的 必須 是 本身 以外 的 ， 還 有 ， 它 必須 被 人 當成 是 一 種 符號 去 使用 和 認知 。 巴特 用 玫瑰花 作 例子 ： 一 朵 玫瑰 通常 只 是 一 朵 花 ， 但是 當 一 個 年輕人 將 它 送給 女朋友 的 時候 ， 這 朵 花 就 變成 了 一 個 符號 ， 因為 它 所 指 的 是 他 浪漫 的 情感 ， 而 她 也 知道 這 是 一 種 浪漫 情感 的 表現 。 符號 以及 它們 整理成 符碼 或 語言 的 方式 ， 是 所有 傳播 研究 的 基礎 。 符號 的 形式 有 許多 ， 像 文字 、 姿勢 （ gesture ） 、 相片 或 建築 特徵 。 研究 符號 、 符碼 以及 文化 的 符號學 ， 所 著重 的 就 是 要 建立出 符號 的 必要 特性 ， 以及 研究 它們 在 社會 生活 中 的 運作 方式 。 索緒爾 認為 符號 是 由 兩 種 要素 組成 的 — — 符號具 （ 我們 可以 知覺到 的 物質 形式 ） 以及 符號義 （ 它 所 指涉 的 心理 概念 ） 。 皮耳士 認為 有 三 種 型態 的 符號 存在 — — 肖像 、 指標 及 象徵 符號 。 這 兩 位 早期 權威 的 人士 ， 對 以後 在 這 個 領域 中 的 研究 作品 ， 有 相當 大 的 影響 。 索緒爾 強調 ， 想要 瞭解 一 個 符號 究竟 是 什麼 意義 ， 就 一定 要 在 同樣 的 符碼 或 同樣 的 系統 中 ， 來 看 這 個 符號 與 其他 符號 的 關係 ： 也就是說 ， 這 個 符號 的 意義 ， 部分 是 決定 於 它 和 其他 符號 有 什麼 不 一樣 的 地方 。 一 頂 圓頂 的 高帽子 表示 什麼 意義 ， 一定 要 知道 它 和 一 頂 禮帽 、 一 頂 軟呢帽 有 什麼 不同 ， 然後 圓頂 高帽子 所 表示 的 意義 才 會 清楚 。 同樣 的 ， 男孩 這 個 符號 表示 的 意義 ， 是 因為 我們 知道 他 不 是 男人 、 不 是 女孩 、 不 是 動物 、 不 是 神 這些 個 符號 之後 ， 我們 才 會 清楚 知道 男孩 究竟 是 什麼 。 身為 一 位 語言學家 ， 索緒爾 主要 關心 的 是 ： 在 一 個 符碼 中 ， 符號 之間 彼此 的 關係 ， 以及 在 一 個 符號 中 ， 符號 具 和符 號義 之間 的 關係 。 索緒爾 對於 一 個 符號 及 其 指涉 真實 （ referential reality ） 之間 的 關係 ， 比較 沒有 興趣 （ 符號 所 能 指涉 的 真實 ， 索緒爾 稱 之 為 表意 ） 。 但是 ， 皮耳士 在 思考 符號 和 符號 所 指涉 的 真實 時 ， 則 認為 它們 的 重要性 是 一樣 的 。 就 好像 追隨 他 的 奧古登 及 理查士 一樣 ， 他們 用 哲學家 的 觀點 來 看待 這 個 問題 ， 他們 認為 在 研究 符號 的 時候 ， 只有 從 符號 與 其他 兩 個 要素 之間 的 關係 著手 才 會 清楚 ， 我們 將 他們 所 說 的 另 兩 個 要素 簡稱為 心靈 （ mind ） 和 指涉 真實 。 皮耳士 是 用 解釋義 和 客體 來 稱呼 這 兩 個 要素 ； 而 奧古登 和 理查士 的 用語 則 是 指 涉義 及 指涉體 。 [ 譯註 ： 在 指 涉義 的 詞條 中 有 一 個 三角 圖形 描述 這 兩 種 稱呼 之間 的 對照 ， 讀者 或可 參考 。 ] 費斯克 參考 ： signification （ 表意 ） 、 signifier （ 符號具 ） 、 symbol （ 〔 象徵 〕 符號 ） signal 信號 在 傳播 理論 中 ， 為了 傳輸 訊息 而 給予 訊息 的 物質 形式 ： 這 個 用語 指 的 不 是 內容 或 意義 ， 而 只 是 訊息 的 物質 存在 或 物質 形式 。 費斯克 signification 表意 對 索緒爾 來 說 ， 這 指 的 是 一 個 符號 或 符號 系統 ， 與 它 所 指涉 的 真實 （ referential reality ） 之間 的 關係 。 巴特 卻 認為 ， 這 個 用語 的 概念 指 的 是 ， 符號 如何 在 一 種 文化 中 運作 ： 除了 索緒爾 的 定義 外 ， 他 還 加上 了 文化 價值 的 面向 。 巴特 認為 有 兩 層 表意 序列 （ order of signification ） ： 第一 層 是 外延 意義 （ 也 就 是 索緒爾 所 說 的 表意 ） ， 第二 層 的 表意 序列 是 當 第一 種 表意 序列 的 符號 意義 ， 遇到 文化 的 價值 和 既定 的 文化 論述 時 ， 就 會 產生 的 內涵 意義 及 神話 。 第一 層 表意 序列 ： 外延 意義 。 指 的 是 一 個 符號 和 它 的 指涉體 之間 單純 的 或 字面 上 的 關係 。 這 種 表意 序列 假設 的 是 ， 不論 其中 有 沒 有 差異 存在 ， 它們 的 關係 是 客觀 的 而且 是 沒有 價值 取向 的 ， 例如 像 「 馬 」 、 「 駿馬 」 、 「 老馬 」 這些 字 的 外延 意義 就 都 是 同樣 的 一 種 動物 。 一 部 照相機 在 拍攝 一 個 影像 時 ， 鏡頭 的 那 個 機械 ／ 化學 的 動作 ， 就 是 外延 意義 。 這 個 概念 通常 只 在 分析 的 時候 使用 ， 事實 上 ， 除了 一些 高度 專門 的 語言 、 像 數學 中 的 4＋8 ＝12 這 類 純粹 的 概述 （ denotative statement ） 以外 ， 根本 沒有 一 個 所謂 客觀 、 沒有 價值 取向 的 表意 序列 存在 。 第二 層 表意 序列 ： 內涵 意義 。 當 符號 的 外延 意義 用來 代表 一 個 文化 的 價值 系統 ， 或 使用 它 的 那 個 人 的 價值 系統 時 ， 就 會 產生 內涵 意義 。 於是乎 就 產生 了 相關 的 、 表達 的 、 態度 的 或 評價 的 各 種 細微 差異 （ shades ） 的 意義 出來 。 在 攝影 時 ， 機械 ／ 化學 的 過程 ， 會 產生 外延 意義 ， 但是 當 人 去 選擇 焦距 、 畫面 及 光線 這些 動作 出現 的 時候 ， 內涵 意義 就 產生 了 。 因此 ， 內涵 意義 是 由 符號具 的 形式 來 決定 的 ： 也就是說 ， 要 控制住 內涵 意義 不變 的 方法 ， 就 是 將 第一 序列 上 的 符號義 維持 不變 ， 只要 改變 它 的 符號 具 即可 。 例如 ： 同 一 個 女孩 的 兩 張 相片 ， 一 張 焦距 清晰 、