原水 等 。 且 熱 去 而 仍 化為 水 ， 無 少 減 也 。 譬如 燭久爇 則 盡跋 ， 非 燭滅 也 ， 化為 氣質 流質 定質 也 。 使收 其 所 合 之 炭氣 ， 所 然 之 蠟淚 ， 所 餘 之 蠟煤 ， 重 與 原燭 等 。 且 諸 質 散 而 滋育 他物 ， 無 少 棄 也 。 譬如 陶埴 ， 失手 而 碎 之 ； 其 為 器 也 毀 矣 。然 陶埴 ， 土所 為 也 。 方 其 為 陶埴 也 ， 在 陶埴 曰 成 ， 在 土 則 毀 ； 及 其 碎 也 ， 還 歸乎 土 ， 在 陶埴 曰 毀 ， 在 土 又 以 成 。 但 有 回環 ， 都 無 成毀 。 譬如 餅餌 ， 入 胃 而 化 之 ， 其 為 食 也 亡 矣 。然 餅餌 ， 穀 所 為 也 。 方 其 為 餅餌 也 ， 在 餅餌 曰 存 ， 在 穀 曰 亡 ； 及 其 化 也 ， 選 糞 乎 穀 ， 在 餅餌 曰 亡 ， 在 穀 又 以 存 。 但 有 變易 ， 復 何 存亡 ？ … … （ 刪去 一 排 兩 個 譬喻 ） … … 譬於 陵谷 滄桑 之 變易 ： 地球 之 生 不 知 經 幾千萬 變 矣 ； 洲渚 之 壅淤 ， 知 崖岸 之 將 有 傾頹 ； 草木 金石 之 質 日 出於 地 ， 知 空穴 之 將 就 淪陷 ； 赤道 以 旋速 而 隆起 ， 即 南北極 之 所 翕歛 也 ； 火期 之 炎 ， 冰期 之 沍 ， 即 一 氣 之 舒卷 也 。 故 地球 體積 之 重率 必 無 軒輊 于昔 時 ； 有 之 ， 則 畸重 而 去 日 遠 ， 畸輕 而 去 日 近 ， 其 軌道 且 歲 不同 矣 。 譬如 流星 隕石 之 變 ： 恆星 有 古 無 而今 有 ， 有 古 有 而今 無 ； 彗孛 有 循 橢圓線 而 往 可 復 返 ， 有 循 拋物線 而 一往 不 返 。 往返 者 ， 遠近 也 ， 非 生滅 也 ； 有無 者 ， 聚散 也 ， 非 生滅 也 。 木星 本統 四月 ， 近 忽 多 一月 ， 知 近度 之 所 吸取 。 火木 之間 ， 依 比例 當 更 有 一 星 ， 今 惟 小行星 武女 等 百餘 ， 知 女星 之 所 剖裂 ， 即 此 。 地球 亦 終 有 隕散 之 時 ，然 地球 之 所 隕散 ， 他 星 又 將 用 其 質點 以 成 新星 矣 。 王船山 之 說 《 易 》 ， 謂 一 卦 有 十二爻 ， 半 隱 半 見 ； 故 大易 不 言 有無 ， 隱見 而已 。 孔子 之 論禮 ， 謂 殷因 於 夏 ； 周 因於殷 ； 故禮 有 不得 ， 與 民 變革 損益 而已 。 凡 此 諸 體 ， 雖 一一 佛 有 阿僧 祇身 ， 一一 身 有 阿僧 祇口 ， 說 亦 不能 盡 。 （ 《 仁學 》 上 ， 頁 十三 。 ） 這 一 節 不但 材料 可以 代表 當時 的 科學 知識 ， 他 的 體例 也 可以 代表 當時 與 二十 年 來 的 「 新文體 」 。 譚嗣同 自己 說 的 駢文 的 體例 與 氣息 ， 在 這裏 也 可以 看得出來 。 但 我們 拿 文學史 的 眼光 來 觀察 ， 不能不 承認 這 種 文體 雖說 是 得力 於 駢文 ， 其實 也 得力 於 八股文 。 古代 的 駢文 沒有 這樣 奔放 的 體例 ， 只有 八股文 裏 的 好 「 長比 」 有 這 種 氣息 。 （ 上 例 中 ， 水 與 燭 一 比 及 陶埴 與 餅餌 一 比 ， 最 可 玩味 。 ） 故 嚴格 說來 ， 這 一 種 文體 很 可以 說 是 八股文 經過 一 種 大 解放 ， 變化出來 的 。 說 這 種 文體 是 受 了 八股文 的 影響 的 ， 這 句 話 也許 有 人 不 願意 聽 。 其實 這 句 話 不全 是 貶辭 。 清代 的 大 文家 章學誠 作 古文 往往 不 避 駢偶 的 長排 ； 他 曾 說 ： 嗟夫 ， 知文 亦 豈易 易 ？ 通人 如 段若膺 ， 見 余 《 通義 》 有 精深 者 ， 亦 與 歎絕 ； 而 文句 有 長 排 作 比偶 者 ， 則 曰 「 惜 雜 時 文 句調 」 ！ 夫文 求 其 是 耳 ， 豈 有 古 與 時 哉 ？ 卽 曰 時 文體 多 排比 ， 排比 又 豈 作 時文 者 所 創為 哉 ？ 使 彼得 見 韓 非 「 儲說 」 ， 淮南 「 說 山 」 「 說 林 」 ， 傅毅 「 連珠 」 諸 篇 ， 則 又 當為 秦 漢人 惜 有 時 文 之 句 調 矣 。 論文 豈可 如是 ？ 此 由 彼 心目中 有 一 執 而 不 化 之 古文 ， 怪人 不 似 之 耳 。 （ 「 與 史餘 村簡 」 ） 此 說 最 有理 。 文 中 雜用 駢偶 的 句子 ， 未必 卽 是 毛病 。 當日 人人 做 八股 ， 受 了 一 種 影響 ， 也 是 很 自然 的 事 。 其實 這 一 派 的 長處 就 在 他們 能夠 打破 那 「 執 而 不 化 」 的 狹義 古文觀 ， 就 在 他們 能夠 運用 古文 、 時文 、 儒書 、 佛書 的 句調 來 做 文章 。 這 個 趨勢 ， 到 了 梁啟超 ， 更 完備 了 。 梁啟超 最 能 運用 各 種 字句 語調 來 做 應用 的 文章 。 他 不 避 排偶 ， 不 避 長比 ， 不 避 佛書 的 名詞 ， 不 避 詩詞 的 典故 ， 不 避 日本 輸入 的 新 名詞 。 因此 ， 他 的 文章 最 不 合 「 古 文義法 」 ， 但 他 的 應用 的 魔力 也 最 大 。 梁啟超 的 文章 很多 ， 擧例 也 很 難 。 我 且 擧 他 的 《 新民說 》 第十一 篇 「 論 進步 」 的 一 節 ： 然則 救危亡求 進步 之 道 將 奈何 ？ 曰 ， 必 敢 數千 年 橫暴 混濁 之 政體 ， 破碎 而 虀粉 之 ， 使 數千萬 如 虎 如 狼 如 蝗 如 蝻 如 蜮 如 蛆 之 官 吏 失 其 社鼠 城狐 之 憑藉 ， 然後 能 滌 腸 盪 胃 以上 于進步 之 途 也 ！ 必 取 數千 年 腐敗 柔媚 之 學說 ， 廓清 而 辭闢 之 ， 使 數百萬 如 蠹魚 如 鸚鵡 如 水母 如 畜犬 之 學子 毋得 弄舌 搖筆 舞文 嚼字 為 民賊 之後 援 ， 然後 能 一新耳目 以 行 進步 之 實 也 ── 而 其 所以 達 此 目的 之 方法 有 二：一 曰 無 血 之 破壞 ， 二 曰 有 血 之 破壞 。 無 血 之 破壞 者 ， 如 日本 之類 是 也 。 有 血 之 破壞 者 ， 如 法國 之類 是也 。 中國 如 能 為 無 血 之 破壞 乎 ？ 吾 馨 香 而 祝 之 ！ 中國 如 不得不