職業 所得 ； 其他 方式 的 租金 與 利得 ， 可能 是 前者 ， 亦 可能 是 後者 ( 此 處 並 不 打算 再 詳加 論斷 ) 。 __UNDEF__ 在 所有 這些 個 所得 樣式 中 ， 流露出 優越 能動性 的 ── 經濟 革新力 的 ── 性格 者 ， 是 企業 經營 者 利得 ( A .
 
II .
 
1 ) 和 約定 的 或 自由 的 勞動 收益 ( A. I .
 
3&4 ) ， 此外 ， 還 有 自由 的 交換 利得 ， 以及 ， 有時候 、 另 一 種 方式 下 的 利得 ── 掠奪 利得 ( A. II. 3 ) 。 具有 較 強 的 靜態 ── 經濟 保守性 的 ── 性格 者 ， 是 等級性 的 所得 ( 俸給 ) 、 工時 報酬 、 官職 權力 利得 、 ( 一般而言 ) 各 種 定期 金。 ( 在 流通 經濟 裡 ) 所 得 的 經濟性 來源 ， 多半 出於 貨物 和 勞動 市場 裡 的 交換 形勢 。 究極 而言 ， 也 就是 消費者 的 評價 ── 與 營利 活動 者 多多少少 強烈 的 自生性 或 強制性 的 獨占 狀態 相 連結 。 ( 在 實物 經濟 裡 ) 收入 的 經濟性 來源 ， 一般 是 出於 機會 ── 有償 地 利用 財產 或 效用 的 機會 ── 的 獨占性 占 有 。 隱藏 在 所有 這些 所得 背後 的 ， 別 無 其他 ， 正 是 以 暴力 來 保衛 占有 機會 的 可能性 ( 參見 第1 節 4. ) 。 掠奪 和 類似 的 營利 樣式 的 利得 ， 就 真正 是 基於 確實 的 暴力 。 再 進一步 的 論斷 ， 實 非 此 處 這 番 極為 粗略 的 綱要 所 能 及 的 了 。 __UNDEF__ 我 認為 李夫曼 ( R .
 
Liefmann ) 的 著作 當中 __UNDEF__ ， 儘管 在 某些 方面 和 我 的 見解 大相逕庭 ， 但 關於 " 所得 " 的 那 個 部分 卻 是 最 具 價值 的 。 關於 經濟 問題 ， 此 處 根本 無法 再 更 進一步地 進行 討論 。 至於 經濟 動態 與 社會 秩序 之間 的 關連 ， 將 會 適時 的 一再 加以 論述 。 __UNDEF__ 卡摩拉 是 十九世紀 初 到 一 次 世界 大戰 後 、 存在 於 意大利 拿波里 的 一 個 黑社會 組織 ， 曾 有 " 世界 最 大 的 犯罪 組織 " 之 稱 ， 不過 由於 它 與 十九世紀 意大利 的 國家 復興 運動 有 密切 關係 ， 因此 在 政治 上 亦 有 相當 的 影響力 。 ── 譯註 __UNDEF__ 根據 韋伯 ， 為了 防衛 或 進行 掠奪 而 行使 的 武力 ， 如果 逐漸 由 臨時性 而 發展為 持續性 的 組織 時 ， 「 具有 武裝 者 只有 將 其他 亦 具有 軍事 能力 者 ， 在 政治 上 給予 平等 對待 。 其他 未 接受 軍事 訓練 者 或 無力 從軍 者 ， 都 被 視為 女性 ， 實際 上 在 許多 原始 語言 中 ， 的確 也 明白 稱 之 為 " 女人 " 。 在 這 種 戰士 組合 ( Vergesellschaftung der Krieger ) 中 ， 自由 與 武裝 同義 。 舒茲 ( Heinrich Schurtz ) 曾 深入 研究 過 ， 以 各 種 形式 存在 於 世界 各 處 的 " 男子 集會所 " ( Mannerhaus ) ， 就是 源自 上述 的 這 種 戰士 組合 ── 舒茲 稱 之 為 " 男子 聯盟 " ( Mannerbund ) ── 的 一 個 構成物 。 當 戰士 專業性 高度 發展 時 ， " 男子 集會所 " 在 政治 行為 的 領域 裡 ， 扮演 著 幾乎 與 宗教 領域 內 修道院 的 僧侶 組合 完全 相似 的 角色 。 只有 那些 證明 具有 軍事 能力 ， 完成 修煉 而 被 接受 加入 戰士 團體 的 人 ， 才 屬於 " 男子 集會所 " 。 未 通過 試煉 者 ， 則 被 視為 " 女人 " 而 留在 女子 與 小孩 之間 ， 失去 軍事 能力 的 人 亦 一樣 。 … … 屬於 戰士 團體 的 人 ， 從 妻子 或 家 中 分離出 ， 過 著 共產 制度 的 團體 生活 。 藉著 戰利品 或 對 外界 的 人 ── 特別 是 女性 ( 女性 提供 農業 勞動 ) ── 所 課 租稅 過活 」 ， 參見 Economy and Society , p . 906 。 ── 譯註 __UNDEF__ Mameluke 在 阿拉伯語 中 意指 " 被 擁有 者 " ， 主要 指 土耳其 或 亞美尼亞裔 的 白人 奴隸 ， 他們 被 買來 後 原本組 為 奴隸軍 ， 後來 從 上級 將領處 獲贈 土地 及 人民 ， 而 逐漸 轉化為 領主 。 最後 ， 土耳其 奴隸 出身 的 Izz al-Din Aybak 推翻 了 Ayyub 王朝 ( A .
 
D .
 
__UNDEF__ 1169 - 1251 ) ， 建立 前 馬蔑路克 王朝 ( A .
 
D .
 
__UNDEF__ 1252 - 1390 ) 。 接著 ， 亞美尼亞 奴隸 出身 的 Al-zahir Barquq 建立 了 後 馬蔑路克 王朝 ( A .
 
D .
 
__UNDEF__ 1382 - 1517 ) ， 而 自 前 馬蔑路克 王朝 獨立出來 。 ── 譯註 __UNDEF__ 關於 " 海外 貿易 公司 " ( Seehandlung , __UNDEF__ 亦即 " 普魯士 國家 銀行 "Preussische Staatsbank 的 前身 ) 這 個 機構 的 複雜 歷史 ， 參見 W. O. Henderson , The State and the Industrial Revolution in Prussia , 1740-1870 __UNDEF__ ( Liverpool , 1958 ) , 119 - 147 。 由 普魯士 國王 斐特烈二世 ( Frederick II ) 創建 於 1772年 的 海外 貿易 公司 ， 根本 上 說來 是 個 國營 的 海外 貿易 代理商 ， 最後 則 轉變成 真正 國營 的 商業 銀行 ， 用來 發行 國家 債券 和 對 期望 中 的 工業 發展 進行 融資 。 ── 譯註 __UNDEF__ 此 處 所 觸及 的 方法學 上 的 問題 ， 韋伯 在 《 學術 論文集 》 ( Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre ) 的 許多 篇章 裡 有 詳細 的 討論 。 最 根本 的 觀點 是 韋伯 認為 任何 的 科學 分析 ， 不管 是 在 自然 的 領域 或是 社會 領域 裡 ， 都 不足以 窮盡 經驗 世界 裡 的 具體 個別 事務 。 科學 的 概念 架構 和 運用 此 種 架構 所 獲得 的 因果 解釋 ， 在 許多 重要 的 層面 上 仍然 是 抽象性 的 。 ── 譯註 __UNDEF__ 參見 韋伯 的 論文 "Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen Nationaloknomie , " Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre , 2 nd ed .
 
, __UNDEF__ 1951, __UNDEF__ 56, __UNDEF__ 64 ff .
 
__UNDEF__ 這 一 點 是 《 中國 的 宗教 ： 儒教 與 道教 》 第2 章 的 主題 。 ── 譯註 __UNDEF__ 在 韋伯 的 《 宗教 社會學 論文集 》 裡 ， 眾所週知 的 ， 包括 了 〈 基督 新教 倫理 與 資本主義 精神 〉 、 〈 儒教 與 道教 〉 、 〈 印度教 與 佛教 〉 和 〈 古猶太教 〉 等 世界 各 大 宗教 的 討論 ， 但 未 專章論及 回教 。 按 此 處 括弧 所 記 ， 韋伯 原本 是 預定 要 另 闢 專篇 處理 的 。 ── 譯註 __UNDEF__ 西方 古代 的 賦役制 國家 見 諸 希臘化 時代 、 埃及 和 羅馬 帝政 時期 ， 韋伯 的 討論 見 《 古代 社會 經濟史 》 ， II-5 和 II-7 ， 參見 康樂 編譯 ， 《 經濟 與 歷史 ： 韋伯 選集 ( IV ) 》 ， 〈 古代 城市 〉 ； 關於 中國 的 賦役制 ， 同 註 8 ； 印度 方面 ， 參見 《 印度 的 宗教 ： 印度教 與