迅速 解除 ； 而 解除 困難 ， 又 必須 把握 中庸 、 正直 的 原則 ； 應當 徹底 地 消除 困難 ， 為 此 ， 要 不惜 採取 嚴厲 的 手段 。 眾所周知 ， 克服 困難 是 意志 調控性 的 具體 表現 。 「 蹇卦 」 與 「 解卦 」 所 云 ， 可以 說 是 直接了當 地 表述 了 意志 的 這 一 特徵 。 （三） 理想 人格 理想 人格 是 人們 一生 所 追求 的 自我 完善 的 目標 ， 也 可以 稱為 人生 境界 。 從 《 周易 》 開始 ， 中國 古代 思想家 （ 主要 是 儒家 ） 就 為 人們 設計出 了 一 種 理想 人格 的 模式 。 這 個 模式 有 兩 個 層次 ： 低級 層次 的 是 「 君子 」 。 高級 層次 的 為 「 聖人 」 。 對 這 兩 個 層次 的 要求 是 不 完全 一樣 的 ： 一般 地 說 ， 君子 必須 具備 仁 、 義 、 禮 、 智 四德 ； 聖人 也 是 一樣 ， 但 在 智 的 修養 上 ， 聖人 卻 要 高過 一般 的 君子 。 根據 《 周易 》 的 描述 ， 我們 可以 把 君子 、 聖人 共同 的 理想 人格 ， 概括為 如下 十八 項 心理 特徵 ： （一） 天人合一 的 主客 觀念 。 《 周易 》 要求 人們 既 善於 效法 天地 （ 即 掌握 客觀 規律 ） ， 又 善於 發揮 主觀 動能性 ， 從而 有效 地 保持 主體 與 客體 的 統一 。 （二） 奮發有為 的 積極 態度 。 《 周易 》 要求 人們 要 時刻 奮發 、 不懈 努力 、 謹慎 小心 、 不休 不止 地 致力 於 事業 的 完成 ， 即 所謂 「 君子 終日 乾乾 ， 夕愓 若 ， 厲無咎 」 。 見 《 乾卦 ‧ 九三 》 。 （三） 自強不息 的 進取 精神 。 即 所謂 「 天行 健 ， 君子 自強不息 」 。 見 《 乾卦 ‧ 象 上 》 。 （四） 仁義 禮智 的 完整 道德 。 效法 天 的 元 、 亨 、 利 、 貞 四 種 特性 ， 每 個 人 都 應當 具備 仁 、 義 、 禮 、 智 四 種 德行 。 正 如 《 乾卦 ‧ 文言 》 所 云 ： 「 元 者 ， 善 之 長 也 ； 亨 者 ， 嘉 之 會 也 ； 利 者 ， 義 之 和 也 ； 貞 者 ， 事 之 幹 也 。 君子 體仁 ， 足以 長人 ； 嘉會 ， 足以 合禮 ； 利物 ， 足以 和 物 ； 貞固 ， 足以 幹事 。 君子 行 此 四 者 ， 故 曰 ， 乾 ： 元 ， 亨 ， 利 ， 貞 。 」 （五） 謙虛 遜讓 的 美好 德行 。 謙遜 並非 消極 的 退讓 ， 而是 積極 的 有為 ； 謙讓 並非 優柔寡斷 ， 更 非 自卑畏怯 ， 當然 也 不 是 虛偽 。 主要 見 《 謙卦 》 、 《 巽卦 》 。 （六） 誠信 不 欺 的 正直 精神 。 待人接物 ， 要 真實 ， 不 虛偽 ； 要 相互 信任 ， 不 爾虞我詐 ； 要 盡其在我 ， 剛正 無私 。 主要 見 《 無妄卦 》 、 《 中孚卦 》 。 （七） 不 怕 困難 的 堅強 意志 。 主要 見 《 蹇卦 》 、 《 解卦 》 。 （八） 自我 節制 的 調控 能力 。 主要 見 《 節卦 》 。 （九） 持之以恆 的 堅持 精神 。 主要 見 《 恆卦 》 。 （十） 與 人 和樂 的 積極 情感 。 要 正確 地 對待 和樂 ： 和樂 易於 沉溺 ， 必須 高瞻遠矚 ， 居安思危 ； 和樂 應 是 眾 樂 ， 只有 與 人 和樂 ， 隨和 眾意 、 眾利 ， 方 可 獲得 幸福 ， 達到 安和樂利 的 目標 。 主要 見 《 豫卦 》 、 《 隨 卦 》 。 （十一） 與 人 和 同 的 待人 態度 。 認為 必須 破除 私見 ， 重視 大同 ， 不 計較 小異 ， 要 本著 大公無私 的 精神 ， 以 道義 為 基礎 ， 於 異中求同 ， 積極 地 廣泛 與 人 和 同 ， 以 實現 大同 世界 的 理想 。 主要 見 《 同人卦 》 。 （十二） 光明磊落 的 寬廣 胸懷 。 《 周易 》 中 不少 卦 、 爻 都 要求 人們 光明磊落 ， 胸懷 坦白 。 只有 這樣 ， 才 能 精誠團結 ， 開創 新 的 局面 。 （十三） 認真 負責 的 工作 態度 。 要 小心翼翼 地 去 踐履 ， 要 認真 負責 地 去 工作 ， 以 求 工作 有始有終 ， 結果 盡善盡美 。 主要 見 《 履卦 》 。 （十四） 剛柔並濟 的 處事 方法 。 《 周易 》 要求 人們 效法 天地 ， 陰陽 協調 。 這 用 在 處事 上 ， 就 應當 是 剛柔並濟 ， 外圓 內方 。 主要 見 《 乾卦 》 、 《 坤卦 》 。 （十五） 對待 成敗 的 正確 態度 。 工作 、 事業 總 有 成功 也 有 失敗 的 時候 ， 成功 了 ， 固然 令 人 興奮 ， 但 必須 戒慎 恐懼 ， 切 不可 忘乎 所以 ； 失敗 了 ， 固然 令 人 沮喪 ， 但 必須 再接再厲 ， 切 不可 灰心 喪氣 。 一 句 話 ， 要 採取 勝不驕 ， 敗不餒 的 正確 態度 。 主要 見 《 既濟卦 》 、 《 未濟卦 》 。 （十六） 趨時 守中 的 處世 原則 。 《 周易 》 十分 強調 物極必 反 的 原理 ， 因而 要求 人們 作 任何 事情 都 必須 留有 餘地 ， 適可而止 。 既 要 趨 時 ， 即 善於 適應 時間 的 變化 ； 又 要 守中 ， 即 善於 把握 中庸 的 原則 。 （十七） 革新 創造 的 變革 精神 。 當 出現 腐敗 跡象 時 ， 就 必須 採取 變革 的 非常 行動 ； 變革 成功 後 ， 仍 要 不斷 革新 ， 不斷 創造 ， 以 適應 並 推進 新 的 生活 。 主要 見 《 革卦 》 。 （十八） 特立獨行 的 完美 人格 。 《 周易 》 中 的 許多 卦 、 爻 都 要 人們 特立獨行 ， 擇善固執 ； 堅持 原則 ， 不 同流合污 ； 為 所 當為 ， 不 盲 從 附合 。 這 是 上述 十七 項 心理 特徵 的 集中 體現 。 《 周易 》 提出 的 理想 人格 在 先秦 儒家 的 思想 中 也 有所 體現 。 按 孔子 的 言論 來 看 ， 教育 的 目的 就 是 培養 「 修 己 治 人 」 、 「 修 己 以 安 人 」 的 「 君子 」 ， 就是 塑造出 仁智 統一 的 理想 人格 。 《 孟子 ‧ 公孫丑上 》 記載 了 子貢 對 孔子 人格 的 一 番 評價 ， 說 ： 「 學 而 不 厭 ， 智 也 ； 教 不 倦 ， 仁 也 。 仁 且 智 ， 夫子 既 聖 矣 。 」 漢儒 董仲舒 繼承 這 一 傳統 ， 對 仁智 統一 的 理想 人格 闡述 得 頗為 鞭辟入裡 ， 認為 一 個 人 沒有 仁 ， 只有 智 ， 就 猶如 「 狂 而 操 利 兵 （ 好 兵器 ） 」 ， 幹出 壞事 來 ； 同樣 ， 沒有 智 ， 只有 仁 ， 也 會 如 「 迷 而 乘 良 馬 」 ， 達 不 到 目的 （ 見 《 春秋 繁露 ‧ 必 仁 且 智