人 和樂 的 積極 情感 。 要 正確 地 對待 和樂 ： 和樂 易於 沉溺 ， 必須 高瞻遠矚 ， 居安思危 ； 和樂 應 是 眾 樂 ， 只有 與 人 和樂 ， 隨和 眾意 、 眾利 ， 方 可 獲得 幸福 ， 達到 安和樂利 的 目標 。 主要 見 《 豫卦 》 、 《 隨 卦 》 。 （十一） 與 人 和 同 的 待人 態度 。 認為 必須 破除 私見 ， 重視 大同 ， 不 計較 小異 ， 要 本著 大公無私 的 精神 ， 以 道義 為 基礎 ， 於 異中求同 ， 積極 地 廣泛 與 人 和 同 ， 以 實現 大同 世界 的 理想 。 主要 見 《 同人卦 》 。 （十二） 光明磊落 的 寬廣 胸懷 。 《 周易 》 中 不少 卦 、 爻 都 要求 人們 光明磊落 ， 胸懷 坦白 。 只有 這樣 ， 才 能 精誠團結 ， 開創 新 的 局面 。 （十三） 認真 負責 的 工作 態度 。 要 小心翼翼 地 去 踐履 ， 要 認真 負責 地 去 工作 ， 以 求 工作 有始有終 ， 結果 盡善盡美 。 主要 見 《 履卦 》 。 （十四） 剛柔並濟 的 處事 方法 。 《 周易 》 要求 人們 效法 天地 ， 陰陽 協調 。 這 用 在 處事 上 ， 就 應當 是 剛柔並濟 ， 外圓 內方 。 主要 見 《 乾卦 》 、 《 坤卦 》 。 （十五） 對待 成敗 的 正確 態度 。 工作 、 事業 總 有 成功 也 有 失敗 的 時候 ， 成功 了 ， 固然 令 人 興奮 ， 但 必須 戒慎 恐懼 ， 切 不可 忘乎 所以 ； 失敗 了 ， 固然 令 人 沮喪 ， 但 必須 再接再厲 ， 切 不可 灰心 喪氣 。 一 句 話 ， 要 採取 勝不驕 ， 敗不餒 的 正確 態度 。 主要 見 《 既濟卦 》 、 《 未濟卦 》 。 （十六） 趨時 守中 的 處世 原則 。 《 周易 》 十分 強調 物極必 反 的 原理 ， 因而 要求 人們 作 任何 事情 都 必須 留有 餘地 ， 適可而止 。 既 要 趨 時 ， 即 善於 適應 時間 的 變化 ； 又 要 守中 ， 即 善於 把握 中庸 的 原則 。 （十七） 革新 創造 的 變革 精神 。 當 出現 腐敗 跡象 時 ， 就 必須 採取 變革 的 非常 行動 ； 變革 成功 後 ， 仍 要 不斷 革新 ， 不斷 創造 ， 以 適應 並 推進 新 的 生活 。 主要 見 《 革卦 》 。 （十八） 特立獨行 的 完美 人格 。 《 周易 》 中 的 許多 卦 、 爻 都 要 人們 特立獨行 ， 擇善固執 ； 堅持 原則 ， 不 同流合污 ； 為 所 當為 ， 不 盲 從 附合 。 這 是 上述 十七 項 心理 特徵 的 集中 體現 。 《 周易 》 提出 的 理想 人格 在 先秦 儒家 的 思想 中 也 有所 體現 。 按 孔子 的 言論 來 看 ， 教育 的 目的 就 是 培養 「 修 己 治 人 」 、 「 修 己 以 安 人 」 的 「 君子 」 ， 就是 塑造出 仁智 統一 的 理想 人格 。 《 孟子 ‧ 公孫丑上 》 記載 了 子貢 對 孔子 人格 的 一 番 評價 ， 說 ： 「 學 而 不 厭 ， 智 也 ； 教 不 倦 ， 仁 也 。 仁 且 智 ， 夫子 既 聖 矣 。 」 漢儒 董仲舒 繼承 這 一 傳統 ， 對 仁智 統一 的 理想 人格 闡述 得 頗為 鞭辟入裡 ， 認為 一 個 人 沒有 仁 ， 只有 智 ， 就 猶如 「 狂 而 操 利 兵 （ 好 兵器 ） 」 ， 幹出 壞事 來 ； 同樣 ， 沒有 智 ， 只有 仁 ， 也 會 如 「 迷 而 乘 良 馬 」 ， 達 不 到 目的 （ 見 《 春秋 繁露 ‧ 必 仁 且 智 》 ） 。 在 我們 看來 ， 仁與 智 是 儒家 理想 人格 的 兩 大 特徵 ， 而 這 兩 大 特徵 乃是 上述 《 周易 》 理想 人格 的 十八 個 特徵 的 高度 概括 。 二 、 《 尚書 》 的 心理學 思想 要 探求 中國 古代 心理學 思想 的 起源 ， 必須 追溯到 《 尚書 》 。 《 尚書 》 又 名 《 書 》 、 《 書經 》 ， 是 我國 最 古老 的 一 部 歷史 文獻 ， 其 內容 包括 「 典 」 、 「 謨 」 、 「 誥 」 、 「 誓 」 ， 是 於 堯 、 舜 和 夏 、 商 、 周 至 秦穆公 的 歷史 文件 的 匯編 ， 因而 也 是 研究 春秋 以前 的 歷史 、 文學 、 法律 、 哲學 的 不可 缺少 的 重要 資料 。 從 心理學 思想源 的 角度 看 ， 後世 的 種種 心理學 思想 乃至 現代 心理學 的 某些 觀點 ， 都 可以 從中 找到 相應 的 胚芽 。 茲 從 如下 幾 個 方面 來 加以 考察 ： （一） 五行 觀念 我國 古代 原始 的 陰陽 五行 學說 ， 對 後世 心理學 思想 的 形成 與 發展 給予 了 極 大 的 影響 。 陰陽 觀念 起源於 《 周易 》 ： 「 《 易 》 以 道 陰陽 。 」 （ 《 莊子 ‧ 天下 》 ） 五行 觀念 記載 於 《 尚書 ‧ 洪範 》 ： 「 五行 ： 一 曰 水 ， 二 曰 火 ， 三 曰 木 ， 四 曰 金 ， 五 曰 土 。 水 曰 潤 下 ， 火 曰 炎 上 ， 木 曰 曲 直 ， 金 曰 從 革 ， 土 爰 稼穡 。 」 它 根據 人們 長期 的 觀察 和 經驗 ， 認為 這 五 種 物質 是 最 基本 的 ， 因為 它們 與 人 的 生活 具有 最 直接 的 關係 。 嗣後 歷代 有 不少 思想家 便 用 五行 觀念 來 解釋 人 的 心理 現象 。 例如 ， 《 黃帝內經 》 便 用 陰陽 五行 再 結合 五 聲 音階 （ 宮 、 商 、 角 、 徵 、 羽 ） 以及 經脈 的 左右 上下 的 匹配 關係 等 ， 先 劃分 五 種 氣質 類型 （ 見 表 1 -1 ） ， 然後 以 此 為 基礎 ， 再 將 人 的 氣質 劃分為 二十五 種 類型 。 又 如 《 關尹子 》 根據 「 五 行 互生 互 滅 」 的 觀點 ， 來 論證 精 、 神 、 魂 、 魄 、 意 「 五 者 回環 不已 」 （ 《 關尹子 ‧ 四符篇 》 ） 。 （二） 人貴論 和 人性論 思想 我國 古代 有 一 種 很 有 價值 的 人 貴論 思想 ， 主張 人 是 天地 萬物 中 最為 珍貴 的 ， 從而 明確 地 把 人 與 禽獸 （ 動物 ） 區別開來 ， 突出 地 肯定 了 作為 心理學 研究 對象 的 人 所 具有 的 重要 地位 和 作用 ， 亦即 肯定 人 是 有 價值 的 。 這 種 人 貴論 思想 最早 記載 於 《 尚書 ‧ 泰誓 》 篇 ： 「 惟 天地 ， 萬物 父母 ； 惟 人 ， 萬物之靈 。 」 嗣後 歷代 不少 思想家 都 堅持 了 這 一 人 貴論 傳統 ， 為 心理學 思想 的 形成 與 發展 提供 了 必 不可 少 的 理論 依據 。 必須 指出 ， 現代 心理學 在 一定 的 程度 上 是