的 心理 歸根結底 都 是 先天 因素 與 後天 因素 的 「 合金 」 ， 並 肯定 它 是 人 的 心理 活動 的 一 條 根本 規律 。 在 我們 看來 ， 這 條 規律 與 我國 古代 的 性 習論 思想 是 一脈相 承 的 。 （三） 認知 心理 思想 《 洪範 》 篇云 ： 「 五 事 ： 一 曰 貌 ， 二 曰 言 ， 三 曰 視 ， 四 曰 聽 ， 五 曰 思 。 貌 曰 恭 ， 言 曰 從 ， 視 曰 明 ， 聽 曰 聰 ， 思 曰 睿 。 」 這裡 的 目明 耳聰 屬 感知 ， 睿思 屬 思維 。 我國 古代 心理學 思想 把 認知 過程 劃分為 知 與 慮 即 感知 與 思維 兩 個 階段 ， 就是 從 《 洪範 》 篇 開始 的 。 據 郭沫若 解釋 《 管子 ‧ 水地 》 篇 中 的 所謂 「 王慮 」 ， 即 《 洪範 》 篇 的 「 五 事 」 。 北宋 王安石 還 根據 《 洪範 》 篇 對 「 五 事 」 的 論述 ， 探索 了 視聽 與 思慮 的 關係 。 他 說 ： 「 五 事 以 思 為主 ， … … 恭 其 貌 ， 順 其 言 ， 然後 可以 學 而 至於 哲 。 既 哲 矣 ， 然後 能 聽成 其 謀 。 既 謀 矣 ， 然後 可以 思 而 至於 聖。 」 （ 《 王文公文集 ‧ 洪範傳 》 ） 歷代 思想家 的 認知 心理 思想 都 是 以 「 五 事 」 為 基礎 來 展開 的 。 現代 心理學 仍 把 認知 過程 劃分為 感知 與 思維 兩 個 階段 來 加以 研究 ， 可見 《 洪範 》 篇 的 「 五 事 」 說 ， 初步 地 反映 了 認知 過程 的 基本 性質 。 （四） 個性 心理 思想 《 尚書 ‧ 陶篇 》 提出 了 所謂 「 九德 」 ， 即 「 寬 而 栗 ， 柔 而 立 ， 愿 而 恭 ， 亂 而 敬 ， 擾 而 毅 ， 直 而 溫 ， 簡 而 廉 ， 剛 而 塞 ， 強 而 乂 」 。 這裡 顯然 把 個性 （ 亦即 人格 ） 劃分為 九 種 類型 ， 即 ： 一 類 人 是 寬宏 大量 而 又 能 嚴肅 敬謹 ； 二 類 人 是 性格 溫柔 而 又 能 堅持 主見 ； 三 類 人 是 行為 謙遜 而 又 能 莊重 自尊 ； 四 類 人 是 具有 才幹 而 又 能 謹慎 認真 ； 五 類 人 是 柔順 虛心 而 又 能 剛毅 果斷 ； 六 類 人 是 正直 不 阿而 又 能 態度 溫和 ； 七 類 人 是 大 處 著眼 而 又 能 小 處 著手 ； 八 類 人 是 性格 剛 正而 又 不 魯莽 從事 ； 九 類 人 是 堅強 勇敢 而 又 能 誠實 善良 。 《 陶篇 》 的 這 一 個性 分類 對 後世 心理學 思想 的 形成 和 發展 影響 很 大 ， 如 劉劭 《 人物志 》 關於 性格 的 五分法 和 十二分法 ， 都 明顯 地 受到 「 九德 」 分類 的 啟示 ； 也 有 一些 思想家 在 探討 性格 特徵 時 還 直接 運用 了 「 寬 而 栗 ， 柔 而 立 」 等 表述 形式 。 （五） 心理 測驗 思想 眾所周知 ， 心理 測驗 的 主要 目的 和 任務 ， 就 是 「 知人 」 ， 即 了 解 人 的 心理 。 《 尚書 ‧ 陶篇 》 就 提出 了 「 知人 」 的 必要性 問題 。 在 它 看來 ， 只有 聰明 睿智 的 人 ， 才 能 了解 別人 ， 才 能 用人 得當 ， 即 所謂 「 知人 則 哲 ， 能 官人 」 。 從 這 句 話 開始 ， 我國 古代 便 逐漸 形成 了 知人善任 的 優良 傳統 ， 以後 還 發展為 知人 善教 的 傳統 。 關於 帶有 心理 測驗 方法 性質 的 記載 ， 最早 亦 見於 《 尚書 ‧ 堯典 》 ： 「 帝 曰 ： 我 其 試 哉 ！ 女 於 時 ， 觀 厥 刑 於 二 女 。 厘降 二 女 於 溈 ， 嬪 於 虞 。 」 「 帝 曰 ： 『 欽哉 ！ 』 慎徽 王典 ， 五典克 從 。 納 於 百揆 ， 百揆 時 敘 。 賓 於 四 門 ， 四 門 穆穆 。 納於 大麓 ， 烈風 雷雨弗 迷。 」 唐堯 對 舜 經過 數 年 的 考察 ， 認為 舜 無論 在 家 或 為 官 ， 均 表現出 了 一 系列 的 優良 品質 ， 於是 才 放心 把 帝位 讓給 舜 。 這裡 的 所謂 「 試 」 ， 即 含有 心理 測試 之 意 ： 一 是 把 兩 個 女兒 嫁給 舜 ， 以 考察 他 的 有關 心理 品質 ； 二 是 讓 舜 制訂 五 種 常法 ， 結果 人民 都 能 順從 ； 三 是 讓 舜 總理 「 百官 」 ， 百官 都 樂於 聽從 指揮 ； 四 是 讓 舜 接待 賓客 ， 賓客 都 很 敬穆 ； 五 是 派舜 巡查 山林 ， 雖 遭 烈風 雷雨 也 未 迷誤 。 我國 現代 心理學家 張耀翔 對 「 納於 大麓 ， 烈風 雷雨弗迷 」 評價 很 高 ， 認為 「 這 分明 是 一 個 迷津 測驗 — — 一 個 以 人 做 被 試 者 之 大規模 迷津 測驗 。 它 是 一切 測驗 的 嚆矢。 」 三 、 《 左傳 》 的 心理學 思想 《 左傳 》 亦 稱 《 春秋 左氏傳 》 或 《 左氏 春秋 》 ， 也 是 兩千多 年 前 的 一 部 古代 典籍 ， 保存 了 春秋 時代 歷史 事實 的 詳細 記錄 。 傳說 為 與 孔子 同時 的 左丘明 所 作 。 它 雖然 是 一 種 編年體 的 歷史 著作 ， 但 卻 也 蘊藏 有 某些 心理學 思想 。 為了 探求 中國 心理學 思想 的 起源 ， 《 左傳 》 是 不可 忽視 的 重要 文獻 之 一 。 現 就 管見 所及 ， 撮述 如下 幾 個 方面 ： （一） 情感 心理 思想 《 左昭 二十五年 》 載 ： 「 民 有 好 、 惡 、 喜 、 怒 、 哀 、 樂 ， 生 於 六 氣 。 是故 審 則 宜類 ， 以 制 六 志 。 哀 有 哭泣 ， 樂 有 歌舞 ， 喜有 施舍 ， 怒 有 戰鬥 。 喜 生 於 好 ， 怒 生 於 惡 ， … … 生好 物 也 ， 喜惡物 也 。 好 物樂 也 ， 惡物 哀 也 。 哀樂 不失 ， 乃 能 協 於 天地 之 性 ， 是 以 長久 。 」 這 段 話 的 內容 是 相當 豐富 的 ， 它 乃是 我國 古代 情感 心理 思想 賴以 形成 和 發展 的 基礎 。 首先 ， 這 段 話 明確 地 指出 了 人 的 情感 是 在 外物 的 影響 下 產生 的 。 據 杜預注 ， 所謂 六 氣 ， 指 陰 、 陽 、 風 、 雨 、 晦 、 明 而言 。 人 的 六 種 情感 就 是 感受 此 六 氣 的 結果 。 其次 ， 涉及到 了 人 的 情感 的 外部 表情 ，