結合 時 ， 人 便會 有 各 種 各 樣 的 心理 活動 。 《 禮記 ‧ 檀弓 》 記載 吳季札 的 話 說 ： 「 骨肉 復歸 於 土 ， 命 也 。 若 魂氣 則 無 不 之 也 ， 無 不 之 也 。 」 即 認為 骨肉 （ 形體 ） 死 後 歸到 大地 中 去 ， 而 魂氣 （ 即 靈魂 、 精神 、 心理 ） 則 游離出來 ， 到處 飄蕩 （ 「 無不 之 」 ） 。 可 見 吳季札 的 話 含有 靈魂 不 死 的 意思 ， 亦 明顯 地 表現出 其 二元 論形 神觀 的 性質 。 嗣後 ， 佛教 代表 人物 如 東晉 慧遠 所 主張 的 形盡 神不滅論 、 宗炳 所 堅持 的 神不滅論 ， 實質 上 也 就 是 「 靈魂 不 死 」 觀念 的 翻版 ， 亦即 二元 論形 神觀 的 表現 。 在 先秦 時代 ， 有些 著名 思想家 也 持 二元 論形 神觀 。 這 種 理論 的 基本 觀點 是 ， 形 與 神 是 兩 個 獨立 的 實體 或 本原 ， 二 者 既 可 結合 ， 也 可 分離 。 老子 曾 以 疑問 的 口吻 提出 了 這 一 問題 ： 載營 魄抱 一 ， 能 無 離乎 ？ （ 《 老子 》 十 章 ） 河 上 公註 ： 「 營魄 ， 魂魄 也 。 」 魏源 《 老子 本義 》 云 ： 「 營 ， 讀 為 魂 。 」 魄指 形體 ， 魂指 精神 。 這 句 話 的 意思 是 ， 形體 與 精神 緊密 地 結合 在一起 ， 能夠 不 分離 嗎 ？ 不 難 看出 ， 老子 是 把 形神 看作 兩 個 各自 獨立 的 實體 的 ， 二 者 既然 可以 結合為 一 ， 自然 也 就 可以 分離為 二 。 「 能 無離乎 」 雖 是 以 問題 的 形式 提出 的 ， 而 實質 上 透露出 了 一 種 肯定 的 態度 。 上面 說 過 ， 由於 受 原始人 的 「 靈魂 不 死 」 觀念 的 影響 ， 古代 長 時期 內 使用 魂魄 的 概念 來 論述 形 神 關係 問題 。 老子 也 講 「 魂魄 抱 一 」 ， 可以 表明 他 尚未 擺脫 「 靈魂 不 死 」 觀念 的 影響 。 以 墨子 為首 的 墨家 用 肯定 的 語氣 提出 了 形 與 神 結合 的 見解 。 其 《 經 上 》 與 《 經說 上 》 云 ： 生 ， 刑 與 知處 也 。 生 ○ 楹 之 。 生商 不可 必 也 。 「 生 」 指 人 的 生命 及 其 過程 。 「 刑 」 ， 假 為 形 ， 指 形體 ， 即 人 的 身體 。 「 與 … … 處 」 ， 猶云 共 住 ， 即 同時 存在 。 「 知 」 ， 有 人 把 它 釋為 知覺 或 認知 ； 也 有 釋為 知識 的 ， 如 孫詒 讓 說 ： 「 此 言 形體 與 知識 ， 合併 同居 則 生 。 」 （ 《 墨子 閑詁 》 ） 我們 認為 ， 這 幾 種 解釋 均 可 作 進一步 的 推敲 。 即 是 說 ， 「 知 」 與 「 刑 」 相 對應 ， 「 刑 」 既 為 形體 ， 如果 把 「 知 」 釋為 知覺 、 認識 或 知識 ， 就 較 難 同 形體 相 對應 ， 而 以 釋為 精神 、 心理 為 好 。 《 經 上 》 這 句 話 的 意思 是 ，人 的 形體 與 精神 結合 在一起 ， 便會 表現出 生命力 ； 反之 ， 如果 只有 形體 ， 沒有 精神 與 之 「 合併 同居 」 ， 便會 如 死屍 一般 ， 沒有 生命力 可 言 。 「 反之 」 後面 的 一 層 意思 ， 墨家 雖 未 明言 ， 卻 是 完全 可以 推論出來 的 。 墨家 的 上述 這 個 論斷 ， 在 本 條 《 經說 》 中 還 作 了 進一步 的 說明 與 發揮 。 「 楹 」 ， 盈 的 繁文 ， 充盈 、 充滿 之 意 。 「 之 」 ， 代 「 形 與 知 」 說 。 商 ， 假 為 章 ， 有 強盛 之 意 ； 《 白虎通 ‧ 五行篇 》 ： 「 商者 ， 強 也 。 」 「 生商 」 指 生命力 旺盛 。 《 說文 》 ： 「 必 ， 分 極 也 。 」 《 莊子 ‧ 徐無鬼篇 》 郭註 ： 「 覕 ， 割 也 。 」 此 必 字 有 分割 義 。 「 不可 必 」 即 不可 分 ， 指 生命 旺盛 ， 則 形 與 知不可分 ， 亦即 「 楹 之 」 的 意思 。 概 而言 之 ， 就 是 ： 人們 充盈 著 形 與 知 ， 其 生命力 就 非常 旺盛 ， 人們 的 生命力 要 非常 旺盛 ， 其 形 與 知 還 必須 緊密 結合 而 不可 分割 ； 反之 ， 如果 人們 的 形 與 知 分割 了 開來 ， 非但 無 旺盛 的 生命力 可 言 ， 甚至 連 生命 也 告 完結 。 這裡 要 指出 的 是 ， 墨家 關於 「 形 與 知處 」 的 命題 ， 排斥 了 「 魂魄 」 這 神秘 的 概念 ， 而 代 之 以 「 形知 」 這樣 科學 的 概念 。 這 體現 了 墨家 的 科學 精神 ， 也 較 老子 的 「 魂魄 抱 一 」 的 命題 進步 。 雖然 如此 ， 但 墨家 仍 是 把 形 與 知 看作 兩 個 實體 、 兩 個 本原 ， 而 同 老子 一樣 ， 並 未 擺脫 二元 論形 神觀 的 桎梏 。 《 管子 》 並非 管仲所 作 ， 系 漢代 劉 向 重新 整理 時 ， 托名 春秋 時 管仲撰 。 現在 學術界 一般 認為 ， 它 是 一 部 從 戰國 到 漢 初 以 法家 著作 為主 的 諸 家 學說 的 文獻 彙編 。 正 因為 如此 ， 《 管子 》 在 形 神 關係 的 問題 上 ， 存在 著 種種 不同 的 觀點 。 但 在 其 《 內業 》 篇 中 卻 有 一 段 話 ， 比較 典型 地 反映出 它 是 持 二元 論形 神觀 的 。 其 言云 ： 凡人 之 生 也 ， 天出其精 ， 地出其 形 ， 合 以為 人 。 和 乃生 ， 不和 不 生 。 「 精 」 ， 精氣 ， 一 種 細微 的 物質 。 「 形 」 ， 形氣 ， 一 種 粗糙 的 物質 。 「 和 」 ， 和諧 、 協調 。 這 段 話 的 意思 是 說 ， 人 的 精神 由 天 而 來 ， 是 由 精氣 構成 的 ； 人 的 形體 由 地 而 來 ， 是 由 形氣 構成 的 。 精氣 （ 代表 精神 ） 與 形氣 （ 代表 形體 ） 結合 在一起 ， 便 產生 人 的 生命 。 而且 ， 二 者 和諧 協調 ， 才 會 顯示出 生命力 ； 反之 ， 如果 二 者 不 和諧 協調 ， 則 會 無 生命力 可 言 。 這 表明 ， 《 管子 》 是 把 構成 形體 的 形氣 與 構成 精神 的 精氣 視為 兩 個 實體 或 兩 個 本原 的 。