奠定 了 初步 基礎 。 我們 應當 自覺 地 繼承 和 發揚 我國 古代 的 這 一 優秀 的 科學 文化 遺產 。 〔 註釋 〕 參閱 燕國材 ： 《 漢 魏 六朝 心理 思想 研究 》 ， 湖南 人民 出版社 __UNDEF__ 1984 年版 ，第 65 - 68 __UNDEF__ 頁 。 杜國庠 ： 《 便橋集 — — 哲學 論文集 》 ， 廣東 人民 出版社 1960 年版 ，第 102 __UNDEF__ 頁 。 參閱 燕國材 ： 《 中國 古代 心理 思想 的 成就 和 研究 狀況 》 ， 《 上海 師範 學院 學報 》 〈 哲學 社會 科學版 〉 __UNDEF__ 1987 年第 4 期 。 燕 國材 ： 《 論 中國 古代 心理 思想 的 主要 成就 和 貢獻 》 ， 載 高尚仁 、 楊中芳 合編 ： 《 中國人 ‧ 中國心 — — 傳統篇 》 ， 台灣 遠流 出版 公司 1991 年版 。 第三 章 __UNDEF__ 楊鑫輝 心理學 思想 的 心物觀 在 哲學 認識論 中 ， 主觀 和 客觀 、 主體 和 客體 是 兩 個 具有 根本 性質 的 問題 。 所謂 主觀 是 指 人們 的 思想 認識 、 心理 、 意識 ； 客觀 則 是 指 認識 的 對象 ， 即 獨立 於 意識 之外 而 存在 的 萬事 萬物 。 所謂 主體 是 指 具有 心理 意識 和 意志 的 人 的 頭腦 ， 而 客體 是 指 主體 以外 的 客觀 事物 。 辯證 唯物論 認為 ， 主觀 和 客觀 的 關係 是 辯證 統一 的 。 客觀 決定 主觀 ； 主觀 反映 客觀 ， 又 能 動 地 反作用 於 客觀 。 客體 不 依賴 主體 而 存在 ， 但 主體 並非 消極 地 反映 客體 。 從 心理學 的 角度 考察 ， 心物觀 和 心身觀 （ 形神觀 ） 則 是 關於 心理 實質 的 兩 個 根本 問題 ， 它們 跟 哲學 上 的 主觀 和 客觀 、 主體 和 客體 有 關聯性 。 心物觀 是 中國 古代 思想家 關於 心理 和 客觀 事物 相互 關係 的 觀點 ， 認為 物 決定心 ， 客觀 事物 是 心理 的 源泉 的 屬於 唯物 的 心物觀 ； 主張 心 決定物 ， 心理 是 人心 所 固有 的 屬於 唯心 的 心物觀 。 心物觀 對 理解 人 的 心理 的 實質 很 重要 。 正 如 潘菽 教授 所 說 ： 「 人們 的 具體 的 心理 活動 和 具體 的 客觀 世界 或 客觀 事物 的 具體 關係 問題 對 心理學 是 一 個 根本 的 問題 。 只有 從 人們 具體 的 生活 、 實踐 中 和 具體 的 客觀 世界 中 的 事物 發生 怎樣 的 具體 關係 的 角度 去 考察 ， 才 能 理解 人們 的 心理 活動 的 本質 特點 。 」 至於 心身觀 也 即形 神觀 ， 是 關於 形體 和 精神 、 心理 關係 的 觀點 。 它 可以 表現為 不同 的 形式 ， 如 心腦 問題 、 心身 問題 ， 以及 心理 與 高級 神經 活動 的 關係 問題 ， 因 另 有 專章 論述 ， 這裡 不 贅述 。 中國 古代 思想家 對 心物觀 和 心身觀 （ 形神觀 ） 的 論述 很多 ， 例如 王夫之 說 ： 「 形 也 ， 神 也 ， 物 也 ， 三 （ 者 ） 相遇 而 知覺 乃 發 。 」 （ 《 張子正蒙註 ‧ 太和篇 》 ） 其 內涵 豐富 ， 既 談到 神 （ 心 ） 物 關係 ， 也 涉及 形 神 （ 心身 ） 關係 ； 只 有 形 、 神 、 物 三 者 相遇 才 會 產生 知覺 、 心理 。 它 完全 符合 現代 心理學 關於 心理 實質 的 基本 思想 觀點 ： 心理 反映 客觀 事物 ， 客觀 事物 是 心理 的 源泉 ； 只有 具備 人腦 的 形體 才 可能 產生 精神 、 心理 ， 人腦 等 形體 器官 是 產生 心理 的 器官 。 本 章 就 中國 古代 思想家 們 的 唯物論 心物觀 、 唯心論 心物觀 和 二元論 心物觀 逐一 加以 闡述 ， 從而 較 系統 而 又 具體 地 探討 心物觀 問題 ， 以期 對 心理 的 實質 有 較 深刻 的 理解 和 認識 。 一 、 心物觀 的 涵義 和 發展 （一） 心物觀 的 涵義 前面 已經 指出 ， 心物觀 最 基本 的 界說 是 關於 心理 和 客觀 事物 相互 關係 的 觀點 。 即 是 說 ， 有關 人 的 心理 、 意識 、 思想 跟 外界 客觀 世界 萬事 萬物 的 關係 怎樣 的 觀點 體系 ， 稱 之 為 心物觀 。 由於 歷代 思想家 們 對 「 心 」 與 「 物 」 的 本質 的 理解 不同 ， 對 「 心 」 與 「 物 」 的 關係 的 認識 不同 ； 有的 主張 「 心 」 是 本原 ， 有的 主張 「 物 」 是 本原 ， 有的 認為 「 物 」 決定 「 心 」 ， 有的 認為 「 心 」 決定 「 物 」 ， 還 有的 認為 「 心 」 與 「 物 」 兩 者 是 平行 的 等等 ， 於是 形成 了 完全 不同 、 甚至 完全 對立 的 心物觀 。 為了 弄清 心物觀 的 涵義 ， 必 先 明確 知道 古代 思想家 關於 「 心 」 和 「 物 」 各自 的 涵義 。 所謂 「 心 」 ， 就 哲學 範疇 講 ， 是 指 與 「 物 」 相對 的 人 的 意識 、 思想 。 唯物論 認為 ， 有 物 才 有心 ， 無 物 即 無心 。 「 心 」 是 因 「 物 」 而 產生 而 發展 的 ， 「 心 」 必須 用 「 物 」 才 能 清楚 說明 。 例如 ， 宋代 的 張載 認為 ： 「 人本 無心 ， 因 物 為 心 。 」 （ 《 張子 全 書 ‧ 語錄 下 》 ） 明 清 之 際 的 王夫之 則 說 ： 「 言心言性 ， 言天言理 ， 俱 必 在 氣 上 說 ， 若 無 氣 處 則 俱 無 也 。 」 （ 《 讀 四書大全 說 》 卷 十 ） 中國 古代 所 說 的 「 氣 」 ， 是 指 一 種 極 細微 的 物質 ， 是 構成 世界 萬物 的 本原 。 東漢 王充 就 說 過 ： 「 天地 合氣 ， 萬物 自生 。 」 《 論衡 ‧ 自然 》 張載 也 認為 ： 「 太虛 不能 無 氣 ， 氣 不能 不 聚 而 為 萬物 。 」 （ 《 正蒙 ‧ 太和 》 ） 唯心論 則 與 此 相反 ， 認為 心 是 世界 的 本原 ， 斷言 萬物 是 由 世界 的 精神 本原 派生出來 的 。 例如 ， 明代 的 王守仁 說 ： 「 天下 無 心 外 之 物 。 」 （ 《 傳習錄 》 下 ） 把 「 心 」 說成 是 世界 的 一切 ， 離開心 ， 萬物 是 不復 存在 的 。 佛教 所謂 的 「 心 」 ， 是 同 「 色 」 相對的 ， 把 屬於 精神 領域 的 稱為 「 心 」 ， 而 把 有 形質 的 能 使 人 感觸到 的 東西 稱為 「 色 」 。 就 心理學 思想 說 ， 「 心 」 即 心思 、 心意 、 心理 。 例如 《 詩 ‧ 小雅 ‧ 巧言 》 說 ： 「 他人 有心 ， 予 忖度 之 。 」 古代 一般 以為 心 是 思維 、 心理 的 器官 ， 故 把 思維