， 「 人 者 舉乎 天 」 （ 《 天論 上 》 ） 。 劉禹錫 的 天人論 與 以往 思想家 的 主張 相 比較 ， 在 許多 方面 有 了 突出 的 發展 ， 這 主要 是 ： 變天人 之間 的 相分 關係 為 對立 統一 的 關係 ； 天 對 人 的 作用 是 自發 的 ， 人 對 天 的 作用 是 自覺 的 ， 確切 地 反映 了 天人 關係 中 的 不同 性質 的 作用 ； 人勝天 要 建立 在 合理 的 社會 組織 和 對 規律 的 認識 上 等 ， 把 天人 關係 的 理論 推向 新 的 高度 。 北宋 王安石 為了 推行 其 變法 ， 在 與 「 祖宗 之 法 不可 變 」 及 天人 感應 種種 謠言 作 鬥爭 中 ， 對 天人 關係 也 闡發 了 可貴 的 見解 ， 在 某些 方面 與 劉禹錫 的 主張 有 異曲同工 之 妙 。 他 的 天人 思想 比較 集中 的 在 下面 一 段 話 ： 道 有 本 有 末 。 本 者 ， 萬物 之所以 生 也 ； 末 者 ， 萬物 之所以 成 也 。 本者 ，出 之 自然 ， 故 不 假乎 人 之 力 ， 而 萬物 以 生 也 ； 末 者 ， 涉乎 形器 ， 故待 人力 而後 萬物 以 成 也 。 夫 其 不 假 人 之 力 而 萬物 以生 ， 則 是 聖人 可以 無言 也 ， 無為 也 ； 至乎 有待 人力 而 萬物 以成 ， 則 是 聖人 之所以 不能 無言 也 ， 無為 也 。 （ 《 王文公文集 ‧ 老子 》 ） 王安石 雖然 借用 老子 的 「 道 」 的 概念 ， 但 與 老子 的 「 無 」 不同 ， 它 認為 是 一 種 氣 ， 如 說 ： 「 一 陰 一 陽 之 謂道 ， 而 陰陽 之中 有 衝氣 ， 衝氣 生於 道 。 」 （ 《 道德經註 》 ） 道 能 自然而然 的 化生 萬物 ， 也 就 是 「 本 」 的 作用 ， 這 個 「 本 」 也 含有 不 以 人 的 意志 為 轉移 的 規律 的 意思 ， 因為 在 人類 還 沒有 出現 之前 ， 萬物 早已 出現 了 ， 人 在 道生 萬物 的 規律 面前 ， 是 沒有 發言權 的 ， 也 不能 有所 作為 的 。 但 在 道 之 「 末 」 ， 即 有 形器 的 萬物 方面 ， 培植 它 以 成長 ， 利用 它 加工 以 成器 ， 人 是 有 發言權 的 ， 也 是 有所 作為 的 。 王安石 提出 的 人 對待 自然 有 無為 與 有為 的 界限 ， 同 劉禹錫 的 人 「 皆 有 能 ， 有 不能 」 的 區分 是 相通 的 。 劉禹錫 的 天生 萬物 是 人 之 不能 ， 治理 萬物 是 人 之 所 能 ， 與 王安石 的 道 之 本人 無為 也 ， 道 之 末人 有為 是 一致 的 。 但是 ， 王安石 的 這 種 區分 ， 更 著意 於 要 正確 地 對待 自然 。 就是說 在 人 本來 處於 無為 的 地方 ， 而 當成 有為 的 ， 就 會 盲幹 ， 最終 招致 失敗 ； 反之 ， 在 人 處於 有為 的 地方 ， 乃 看成 是 無為 的 ， 就 會 抹煞 人 的 能動性 和 創造力 。 老莊 就 是 不 懂得 有為 與 無為 的 區分 ， 在 自然 面前 一味 主張 消極 無為 的 。 他 在 評論 老子 的 「 三十 輻 共 一 轂 ， 當 其 無 ， 有 車 之 用 」 這 一 見解 時 ， 指出 只有 經過 人工 的 琢削 而 製成 穀輻 之後 ， 「 無 」 （ 指 車軸 穿過 的 空洞 ） 才 有 了 用場 ， 如果 根本 「 不治 轂輻 」 ， 只 「 坐 求 其 無 之 為 用 也 ， 則 亦 近於 愚矣 」 （ 《 老子 》 ） ， 這 種 愚蠢 不僅 「 無 」 永遠 是 個 空洞 ， 不能 為 車 之 用 ， 而且 什麼 形器 也 不 去 製造 ， 人們 只 能 以 步當車 ， 以 手 抓食 ， 「 族 與 禽獸居 」 的 狀態 了 。 但是 ， 在 人 該 無為 的 地方 ， 一味 強調 「 人定勝天 」 ， 也 會 處處 碰壁 。 例如 猿猴 的 形狀 與 人 相似 ， 如果 以 人類 社會 的 「 禮 」 去 要求 它們 ， 肯定 會 逃進 深山 老林 裡 去 。 聯繫到 二十世紀 五十年代 的 「 大躍進 」 日子 裡 ， 不 也 喊出 「 人 有 多 大膽 ， 地 有 多 大產 」 的 口號 嗎 ， 其 結果 是 帶來 了 飢餓 。 可 見 ， 既 要 尊重 自然 規律 ， 又 要 發揮 人 的 能動性 ， 善於 區分 無為 與 有為 的 界限 ， 是 十分 必要 的 。 保守派 為了 阻止 王安石 變法 ， 要 趕 他 下台 ， 不惜 搬出 「 天人 感應 論 」 ， 說 什麼 變法 引起 了 「 天雨土 、 地生 毛 ， 天鳴 、 地震 」 ， 甚至 提出 「 旱 由 安石 所 致 ， 去 安石 天 必 雨 」 等 。 保守派 的 這些 編造 自然 出自 政治 的 目的 ， 但 也 頗 具 欺騙性 和 煽動性 ， 對 此 ， 他 回敬 說 ： 「 水旱 常數 ， 堯湯 所 不免 ， … … 但 當 益修 人事 以 應 天災 。 」 （ 《 續資治通鑑 長編 》 ） 就是說 水旱之災 是 自然 的 規律 ， 堯湯 聖世 也 是 不可 避免 的 ， 而 人 所 能 做 的 是 盡量 加以 防備 ， 以 減少 災害 的 損失 。 這 就 區分 了 無為 與 有為 的 界限 。 但是 ， 人 與 自然 的 關係 中 ， 無為 與 有為 的 界限 又 不 是 固定 不變 的 ， 昨天 對 人 來 說 還 處於 無為 的 事物 ， 隨著 人們 認識 自然 規律 能力 的 提高 ， 今天 就 可能 成為 有為 的 ； 同時 ， 當 人們 該 發揮 有為 的 地方 ， 而 不 去 發揮 ， 無為 仍 將 起著 作用 ， 人類 的 文明 就 是 這樣 曲折 地 向 前 發展 。 王安石 在 一定 程度 上 已 認識到 這 點 。 當 他 變法 逐步 展開 的 時候 ， 保守派 又 搬出 「 祖宗 之 法 不可 變 」 的 法寶 ， 來 阻擋 變革 。 對 此 ， 他 寫 了 一 篇 《 太古 》 給予 回駁 道 ： 「 太古 之 人 不 與 禽獸朋 也 幾何 ， 聖人 惡 之 也 ， 制 作 焉 以 別 之 。 」 意思 是 ， 遠古 時代 的 人類 不 和 禽獸 為伍 者 是 不 多 的 ， 即 差別 是 無幾 的 ， 聖人 不 滿意 這 種 狀況 ， 就 發揮 人 的 創造力 ， 制 作出 許多 物質 和 精神 的 文明 ， 才 把 人 從 動物界 中 脫離出來 。 可是 ， 後世 有的 朝代 ， 「 侈裳衣 ， 壯 宮室 ， 隆耳目 之 視 」 ， 不 從事 生產 ， 只 圖 享受 ， 倫理 、 紀網 都 遭到 破壞 ， 「 蕩然 複與 禽獸朋 矣 」 。