宇宙 空間 拓展 ， 但 在 相當 長 的 時間 內 ， 地球 陸地 仍 將 是 人類 生存 的 環境 ， 以 有限 的 生存空間 擔負 幾何 級數 的 人口 增長 ， 人 與 自然 之間 必 將 失去 平衡 ， 其 最終 受害 者 將 是 人類 的 自身 。 當然 ， 韓愈 提出 的 要 「 殘斯人 使 日薄歲削 」 的 辦法 是 不 可取 的 ， 但 限制 人口 的 生產 ， 提高 人口 質量 已 成為 當今 的 迫切 議題 。 所有 這些 ， 就 是 古代 思想家 在 天人 關係 的 理論 中 ， 所 隱含 的 思想 萌芽 給 人 的 思考 。 從 這裡 也 可 看出 正確 處理 天人 關係 ， 對 心理學 所 具有 的 重要 意義 。 第五 章 __UNDEF__ 楊鑫輝 知慮 心理 思想 中國 古代 心理學 思想 的 術語 ， 雖然 跟 現代 心理學 的 概念 有 差異 ， 但 基本 內涵 是 一致 的 。 古代 的 知 、 慮 、 藏 、 壹 ， 就 相當於 現代 心理學 裡 的 知覺 、 思維 、 記憶 和 注意 等 概念 。 只要 用 現代 普通 心理學 的 概念 體系 為 框架 或 參照系 ， 便 能 發掘 和 整理出 中國 古代 非常 豐富 而 深刻 的 普通 心理學 思想 。 它 涉及到 現代 普通 心理學 中 關於 從 感知到 思維 想像 的 認識 過程 ， 動機 志向 與 意志 行為 ， 情感 與 欲望 ， 智力 才能 與 性格 ， 以及 釋夢 等 基本 內容 ； 它們 可以 對應 地 稱 之 為 知慮 心理 思想 、 志意 心理 思想 、 情 欲 心理 思想 、 智能 心理 思想 、 夢幻 心理 思想 等 。 本 章 將 集中 論述 知慮 心理 思想 （ 含 藏 壹 知行 等 ） ， 這 是 構成 古代 普通 心理學 思想 的 最基本 的 部分 。 我們 先 要 明確 古代 知慮 概念 的 涵義 ， 知 與 慮 有 什麼 區別 跟 聯繫 ， 了解 歷史 上 知慮 心理 思想 發展 的 脈絡 。 一 、 知慮 概念 的 涵義 與 發展 （一） 知慮 概念 的 涵義 中國 古代 跟 知 有關 的 概念 很多 ， 諸如 知能 、 知慮 、 知材 、 知行 等等 。 「 知能 」 指認識 智力 和 能力 ， 例如 孟子 說 ： 「 人 之 所 不 學 而 能 者 ， 其 良能 也 ； 所 不 慮 而 知 者 ， 其 良知 也 。 」 （ 《 孟子 ‧ 盡心 上 》 ） 這裡 的 知能 ， 相當於 現代 的 智能 。 王夫之 說 ： 「 知 能 相 因 ， 不 知 則 亦 不能 矣 。 」 （ 《 讀 四書大全 說 》 卷 二 ） 也 指 的 是 智力 與 能力 的 涵義 ， 說明 能力 依存 於 智力 。 「 知材 」 是 墨家 提出 的 概念 ， 指 的 是 人 的 認識 所 具有 的 知 的 材質 或 器官 。 「 知材 ， 知 也 者 所以 知 也 而 必知 ， 若 明 」 （ 《 墨子 ‧ 經 說上 》 ） 。 人 是 有 了 知 的 材質 （ 或 器官 ） ， 在 接觸 外界 事物 後 便 能 有所 認識 ， 正 像 人 有 了 眼睛 就 能 明見 事物 一樣 。 「 知行 」 則 是 關於 知 與 行 的 關係 問題 ， 探討 認識 與 行為 的 意義 、 難易 、 先後 等 方面 的 觀點 都 包括 在 知行觀 裡 。 很 早 如 《 尚書 》 中 說 的 「 非知 之 艱 ， 行 之 惟 艱 」 。 然而 只有 「 知慮 」 的 概念 才 是 關於 人 的 認識 過程 本身 的 ， 知指 感知 ， 慮指 思維 ， 即 知 慮指 從 感知到 思維 的 整 個 認識 過程 。 知 是 淺知 ， 相當於 感性 認識 階段 ； 慮 是 深知 ， 相當於 理性 認識 階段 。 知 是 慮 的 基礎 ， 但 知 又 有待於慮 的 深化 。 下面 專門 論述 古代 關於 知慮 概念 的 涵義 。 早 在 先秦 的 時期 ， 思想家 們 便 廣泛 使用 知慮 的 概念 ， 實質 上 都 在 探討 感知 與 思維 的 關係 問題 。 知 與 慮 的 劃分 ， 最早 可以 追溯到 《 尚書 ‧ 洪範 》 所謂 的 「 五 事 」 ： 「 一 曰 貌 ， 二 曰 言 ， 三 曰 視 ， 四 曰 聽 ， 五 曰 思 。 貌 曰 恭 ， 言 曰 從 ， 視 曰 明 ， 聽 曰 聰 ， 思 曰 睿 。 」 目明耳聰 屬 感知 ， 思睿 則 屬 思維 。 宋代 王安石 關於 視聽 與 思 的 觀點 就是 直接 源於 「 五 事 」 的 。 孔子 只 講 知 、 思 ， 未 使用 「 慮 」 ， 但是 他 說 的 知 是 包括 了 知 與 慮 在 內 的 廣義 的 知 ， 即 認識 過程 ， 其中 的 思 則 是 慮 ， 即 思維 。 《 論語 ‧ 述 而 》 ： 「 學 而 不 思 則 罔 ， 思 而 不 學 則 殆 。 」 這裡 的 學 主要 指 感知 ， 思指 思考 、 思維 ， 實質 上 涉及 了 感知 與 思維 的 關係 。 但是 真正 明確 提出 知 與 慮 概念 的 是 《 墨經 》 ， 它 提出 ： 「 知 ， 接 也 。 」 （ 《 經 上 》 ） 知 是 對 外物 接觸 的 反映 ， 是 感知 過程 。 《 經說 上 》 的 解釋 是 ： 「 知 ○ 知 也 者 以 其 知 過 物 而 能 貌 之 。 若 見 。 」 意思 是 指 感官 與 外界 事 接觸 就 能 反映 該 事物 的 外貌 ， 比如 以 目見物 。 「 慮 ， 求 也 」 （ 《 經 上 》 ） ， 慮 是 對 事物 的 思索 與 探求 ， 是 思維 過程 。 《 經說 上 》 的 解釋 是 ： 「 慮 ○ 慮 也 者 以 其 知 有 求 也 而 不必 得 之 。 若 睨 。 」 意思 是 指 人們 用 知材 去 思索 、 探求 事物 的 內部 本質 ， 但 不一定 得到 結果 ， 比如 斜視 就 不一定 看清 事物 的 真相 。 很 顯然 ， 《 墨經 》 把 人 的 認識 過程 劃分為 知 與 慮 （ 思 ） 兩 個 階段 ， 前者 是 感知 階段 ， 後者 是 思維 階段 ； 總的 說 ， 知慮 就 是 指 的 整 個 認識 過程 。 法家 的 知慮 概念 與 墨家 、 儒家 是 基本 一致 的 。 韓非 的 下面 一 段 話 集中 地 反映 了 他 的 知慮 心理 思想 ： 「 聰明 睿智 ， 天 也 ； 動靜 思慮 ， 人 也 。 人 也 者 ， 乘 於 天明 以 視 ， 寄 於 天聰 以 聽 ， 托 於 天智 以 思慮 。 故 視 強 則目 不明 ， 聽 甚 則 耳不 聰 ， 思慮 過度 則 智識 亂。 」 （ 《 韓非子 ‧ 解 老 》 ） 這裡 所 說 的 視聽 是 感知 過程 ， 即 是