， 提出 「 過去 ， 吾 識 也 。 未來 ， 吾 慮 也 。 現在 ， 吾 思 也 。 」 （ 《 思問錄 ‧ 內篇 》 ） 將 思維 作識 、 思 、 慮 三 種 劃分 ， 在 中國 心理學 思想史 上 是 獨具 特色 的 。 為了 對 王夫之 的 知慮 分類 一目了然 ， 茲 表解 如下 ： 表 5 - 6　 王夫 之 知 的 分類 __UNDEF__ 客感 （ 感知 ） 　　　 〔 感性 認識 〕 __UNDEF__ 按 階段 劃分 __UNDEF__ 知見 （ 思維 ） 　　　 〔 理性 認識 〕 知 （ 知慮 ） __UNDEF__ （ 過去 ） 〔 認識 過程 〕 __UNDEF__ 按 時態 劃分 __UNDEF__ （ 現在 ） __UNDEF__ （ 未來 ） 三 、 知慮 的 器官 對於 知慮 心理 產生 的 器官 ， 古代 思想家 也 很 早 就 有所 論述 。 最先 是 用 感官 說明感 知覺 產生 的 生理 基礎 ， 這 種 認識 最早 最 久 ， 並且 起始 便有 較 科學 的 闡述 。 其次 是 認為 心 是 思維 的 器官 ， 許多 思想家 和 醫學家 長期 持 這 種 觀點 ， 曾 在 漫長 的 歷史 過程 中 居 支配 地位 。 最後 才 完善 以 腦 作為 思慮 器官 以至 全部 心理 現象 與 活動 產生 的 總器官 ， 雖然 先秦 時 已 有 這 種 觀點 的 萌芽 ， 但 到 清代 由於 科學 技術 的 發展 才 有 系統 的 論述 ， 並 獲得 科學 的 承認 。 對於 知慮 心理 器官 的 了解 ， 有助於 正確 理解 人 的 心理 的 實質 。 茲 就 知慮 器官 的 「 感官 」 說 、 「 天官 － 天君 」 說 和 「 感官 － 腦髓 」 說 分述 如下 。 （一） 「 感官 」 說 感官 說 是 指 人 的 耳目鼻 口形 是 人 的 感知 器官 ， 它們 是 產生 視聽 嗅味觸 等 感知 活動 的 器官 。 感官 說 解決 了 知 的 初步 階段 的 器官 問題 ， 但 未 能 解決 思慮 的 器官 問題 。 然而 感官 說 往往 與 心物觀 的 哲理 說 相 結合 ， 能 解釋 心理 是 怎樣 形成 的 。 儒家 一般 採用 「 五官 」 來 稱 人 的 感知 心理 器官 。 例如 ， 《 學記 》 上 說 ： 「 學 無當於 五官 ， 五官 弗 得 不治 。 」 這裡 的 五官 就 是 指 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 形 五 種 感知 心理 器官 。 荀子 在 《 天論 》 中 說 ： 「 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 形 ， 能 各 有 接 而 不 相 能 也 。 」 認為 五 種 感知 器官 各 司 一 種 感知覺 而 不能 相 替代 。 以後 歷代 儒家 都 繼承 了 這 種 思想 。 墨家 獨創 了 「 五路 」 這 個 名詞 來 稱 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 五 種 感知 器官 。 認為 「 五路 」 與 感知 的 關係 是 「 惟 以 五 路 智 」 （ 《 墨子 ‧ 經 說 下 》 ） ， 人們 是 憑借 五 種 感知 器官 來 認識 事物 的 ， 因為 它們 是 感知覺 所 入 之 路 ， 所以 叫做 「 五路 」 。 這 似乎 可以 看作 現代 心理學 所 說 的 神經 通路 在 中國 古代 的 一 種 猜想 。 還 說 ： 「 知 而 不 以 五 路 ， 說 在 久 。 」 （ 《 墨子 ‧ 經 下 》 ） 意思 是 說 不 直接 通過 「 五路 」 獲得 的 感知 只有 時間 知覺 。 強調 「 五路 」 的 作用 ， 與 墨家 「 刑 與 知處 」 的 唯物 論形 神觀 是 一致 的 。 道家 的 「 九 竅 」 、 「 七 竅 」 也 涵蓋 並 主要 指 眼 、 耳 、 鼻 、 口 、 舌 、 體 等 器官 。 例如 ， 宋 尹 學派 認為 ： 「 心 之 在 體 ， 君 之 位 也 ； 九 竅 之 有職 ， 官 之 分 也 。 耳目 者 ， 視聽 之 官 也 。 」 （ 《 管子 ‧ 心術 上 》 ） 指出 耳目 等 九竅 各 司 其 職 ， 是 這些 感知 器官 的 分工 。 莊子 指出 ： 「 人 皆 有 七 竅 ， 以 視聽 食息 。 」 （ 《 莊子 ‧ 應帝王 》 ） 又 說 ： 「 譬如 耳 、 目 、 鼻 、 口 ， 皆 有所 明 ， 不能 相通 。 」 （ 《 莊子 ‧ 天下 》 ） 莊子 把 通過 感知 器官 獲得 的 認知 稱為 「 官知 」 ， 人 的 感官 各 有 作用 ， 不能 互相 代替 。 佛教 則 又 有 一 個 特別 的 名稱 叫做 「 五 根 」 ， 它 指 能 產生 認識 功能 的 五 種 感知 器官 ， 平常 有時 人們 說 「 五 根 清靜 」 ， 就是 佛教 關於 感知 心理 器官 的 用語 。 「 五 根 」 包括 ： (1) 眼根 ： 其 作用 是 生 眼識 ， 能 看到 外界 事物 ； (2) 耳根 ： 其 作用 是 生 耳識 ， 能 聽 聲音 ； (3) 鼻根 ： 其 作用 是 生 鼻識 ， 能 嗅 氣味 ； (4) 舌根 ： 其 作用 是 生舌識 ， 能 嘗 滋味 ； (5) 身根 ： 其 作用 是 生身識 ， 能 感觸 事物 。 必須 指出 的 是 ， 佛教 將 客觀 事物 看作 是 「 不 真的 」 ， 是 「 空 」 ， 盡管 提出 「 五 根 」 為 感知 器官 ， 但 其 認識論 是 唯心 的 。 （二） 「 天官 － 天君 」 說 「 天官 － 天君 」 說 又 可 稱 「 感官 － 心器 」 說 ， 即 認為 人 的 感覺 器官 和 「 心 」 是 知慮 心理 的 器官 ， 一切 感知 思慮 活動 都 是 由於 外界 事物 作用 於 感官 和 心 才 產生 的 。 這 既 解決 了 認識 低級 階段 感知 的 生理 基礎 問題 ， 又 對 認識 的 高級 階段 思維 的 生理 基礎 作出 了 某 種 解釋 ， 盡管 這 種 解釋 並 不 完全 科學 。 荀子 是 「 天官 － 天君 」 說 的 提出 者 ， 他 說 ： 「 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 形 ， 能 各 有 接 而 不 相 能 也 ， 夫 是 之 謂 天官 。 心 居 中 虛 ， 以 治 五 官 ， 夫 是 之 謂 天君 。 」 （ 《 荀子 ‧ 天論 》 ） 很 顯然 ， 荀子 明確 地 提出 了 感知 心理 的 器官 是 「 天官 」 ， 即 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 形體 等 人類 自然 具有 的 感覺 器官 ， 而 比 感知 更 高級 的 認識 過程 思慮 的 器官 則 是 「 天君 」 ， 即 心臟 是 五 種 感覺 器官 的 主宰 。 荀子 的 下面 一 段 話 對 「 天官 」 與 「 徵知 」 （ 實則 講 天君 ） 作 了 詳細 的 講述 ， 茲錄 如下 ： 「 然則 何 緣 而