生 怒 。 」 （ 《 莊子通 ‧ 刻意 》 ） 在 另 一 地方 也 說 過 同樣 意思 的 話 ， 「 情 之 始 有 者 ， 則 甘食悅色 ， 到 後來 蕃 變 流傳 ， 則 有 喜 、 怒 、 哀 、 樂 、 愛 、 惡 、 欲 之 種種 者 。 」 （ 《 孟子 ‧ 告子 上 》 ） 以 「 好 」 作為 情 諸 形式 產生 的 基礎 ， 則 是 發 前人 所 未 發 ， 如果 把 「 好 」 看作 是 「 欲 」 ， 這 種 認識 無疑 是 光輝 的 ， 因為 情 的 諸 形式 實際 上 是 「 欲 」 的 滿足 與否 表現出來 的 。 頭 一 段 話 中 沒 出現 「 欲 」 字 ， 自然 沒有 這 種 意味 ， 第二 段 話 中 雖 出現 「 欲 」 字 ， 看來 僅 是 把 它 看作情 的 表現 形式 。 人 確 有 「 甘食悅色 」 的 傾向 ， 但 同時 也 有 厭惡 「 苦食 醜色 」 的 傾向 ， 換句話說 「 好 」 是 與 「 惡 」 相 依存 的 ， 沒有 「 惡 」 也 無所謂 「 好 」 ， 猶如 沒有 「 醜 」 也 無所謂 「 美 」 一樣 ， 因此 僅 以 「 好 」 為 諸 情 的 生產點 ， 是 不 完備 的 。 情 二 端 說 把 情 的 多 種 表現 形式 ， 歸結為 是 以 「 好惡 」 為 兩 端 ， 形成 了 兩極 的 對偶 ， 同時 從 陰陽 和 欲 的 滿足 與否 ， 揭示 了 之所以 有 「 好惡 」 的 原因 ， 使情 的 分類 不僅 簡潔 明瞭 ， 而且 抓住 了 根本 ， 這 是 很 具 中國 特色 的 一 種 心理學 思想 。 3 .
 
__UNDEF__ 情 三 品 說情 三 品 說 是 從 倫理學 角度 對情 的 一 種 分類 ， 它 實際 上 是 情 的 善惡 在 分類 上 的 體現 。 中國 思想家 探討 性情 的 目的 ， 主要 是 為 「 治 人 」 服務 的 ， 性 三品 說 是 為 封建 等級制 提供 理論 依據 的 。 比較 早 提出 情 三品 說 的 是 鬼谷子 ， 他 說 ： 「 為 人 凡 謀 有道 ， 必得 其 所 因 ， 以 求 其 情 ； 審 得 其 情 ， 乃 立 三 儀 ； 三 儀 者 ， 曰 上 、 曰 中 、 曰 下 。 」 （ 《 鬼谷子 ‧ 謀篇 》 卷 中 ） 鬼谷子 是 戰國 時期 的 縱橫家 ， 這 是 他 通過 「 測 深 揣情 」 的 方法 ， 把 人情 分為 上 、 中 、 下 三 品 ， 以為 他 「 縱橫捭闔 」 之 術 服務 的 。 漢代 董仲舒 也 持 情 三 品 說 ， 不過 他 論說 的 比較 迂迴 曲折 。 首先 關於 人性 的 三 品 他 如是 說 ： 「 聖人 之 性 不可以 名性 ， 斗筲 之 性 又 不可以 名性 ， 名性 者 ， 中民 之 性 。 」 （ 《 春秋 繁露 ‧ 實性 》 ） 為什麼 只有 中民 可以 名性 ， 其他 不可名性 ？ 這 是 因為 他 是以 與生俱有 的 「 善質 」 作為 名性 的 標準 。 聖人 是 「 王承 天 意 ， 以 成民 之 性 為 任 者 」 ， 早已 超出 「 善質 」 之上 ， 故 不可以 稱 性 ； 斗筲 之 徒 天生 是 惡 的 ， 是 在 「 善質 」 之下 ， 所以 也 不可 稱性 ； 只有 善質 「 待 外教 然後 能 善 」 的 中民 ， 才 可 稱為 性 。 董仲舒 對 三 種 人 的 劃分 ， 實際 上 是 孔子 「 唯 上 智 與 下 愚 不移 」 、 「 中 人 以上 ， 可以 語 上 」 的 移植 ， 孔子 是 從 智力 上 劃分 的 ， 董仲舒 則 挪到 人性 善惡 上 劃分 的 。 因此 從 人性 善惡 看 ， 他 實際 上 已 把 人 劃分為 ： 已 善 的 聖人 ， 有 善質 的 中民 及 已 惡 的 斗筲 之 徒 。 董仲舒 是 主張 性情 同一 的 ， 所謂 「 天地 之 所 生 ， 謂 之 性情 ， 性情相 與 為 一 瞑 。 … … 身 之 有 性情 也 ， 若 天 之 陰陽 也 。 言 人 之 質 而 無 其 情 ， 猶 言 天 之 陽 而 無 其 陰 也 。 」 （ 《 春秋 繁露 ‧ 深察 名號 》 ） 可 見 ， 情 同樣 也 是 有 上 、 中 、 下 三 個 品級 的 。 唐代 的 韓愈 對 情 三品 說 的 論述 ， 比 董仲舒 更 具有 理論 條理性 ， 他 劃分 情三品 ， 是 以 《 中庸 》 的 適中 、 過 與 不及 作為 劃分 標準 的 。 他 說 ： 「 情 之 品 有 上中下 三 ， 其 所以 為 情 者 七 ： 曰 喜 、 曰 怒 、 曰 哀 、 曰 懼 、 曰 愛 、 曰 惡 、 曰 欲 。 上 焉 者 之 於 七 也 ， 動 而 處 其中 。 中 焉 者 之 於 七 也 ， 有所 甚 ， 有 所 亡 ， 然而 求 合 其中 者 也 。 下 焉 者 之於 七 也 ， 亡 與 甚 ， 直 情 而 行 者 也 。 」 （ 《 韓昌黎集 ‧ 原性 》 ） 意思 是 指 情動 而 適中 的 為 上品 ； 情動 有 過 與 不及 ， 但 力求 適中 的 為 中品 ； 情動 過 與 不及 ， 任情 而 行 的 是 下品 。 所謂 「 中 」 當然 是 封建 的 仁義 道德 。 韓愈 的 情三品 說 與 董仲舒 的 主張 ， 在 論述 上 雖 有 不同 ， 其 實質 是 一樣 的 。 董仲舒 是 以 性情 同一 論 出發 ， 得出 天生 有 三 品 之 性 ， 也 相應 有 三 品 的 情 ， 韓愈 也 是 以 先驗 的 道德 純雜 搭配 形成性 三 品 ， 然後 得出 德純 者 動出 為 情 上品 ， 德雜 者 動出 為 情中品 ， 德壞 者 動出 為 情下品 。 以 先驗 的 德性 為 根本 ， 為 現實 的 封建 等級制 提供 理論 依據 ， 都 是 他們 立論 的 出發點 和 目的 。 綜觀 上述 可以 看出 ， 中國 古代 思想家 對 情 的 分類 是 多 側面 的 ， 其 見解 是 多樣 的 ， 我們 認為 從情 的 表現 形式 分類 ， 「 六情說 」 所 取 種類 適中 ， 且 包括 了 情感 （ 好惡 ） 和 情緒 （ 喜怒哀樂 ） 兩 方面 ， 把 情 分為 「 好惡 」 兩 端 且 表現出 兩極 對偶 的 形式 ， 是 對 情 分類 的 深化 ， 這些 都 是 很 可貴 的 。 情 三品 說 雖 也 對 情 加以 分類 ， 但 以 先驗 道德 作為 劃分 依據 ， 在 理論 上 是 錯誤 的 ， 他們 重視 情 的 分類 ， 只是 反映出 他們 著眼 為 現實 服務 的 一 種 傾向 。 （三） 情