， 並 不 像 現代 那樣 專門 對 欲 加以 分類 。 雖然 如此 ， 其 所 涉及 的 欲 的 種類 也 是 頗多 的 ， 有的 還 對 其 間 的 關係 作 了 探討 。 在 《 孟子 》 一 書 中 ， 曾 記錄 了 告子 的 一 句 話 ： 「 食色 ， 性 也 。 」 （ 《 孟子 ‧ 告子 上 》 ） 意思 是 飲食 與 男女 之 欲 是 天然 人性 所 具有 的 。 隨後 《 禮記 ‧ 禮運 》 就 用 這 種 意思 表述出來 ： 「 飲食男女 ， 人 之 大 欲 存 焉 。 」 飲食男女 是 保證人 的 生存 和 繁衍 的 本能 之 欲 ， 也 是 最 基本 的 欲 ， 冠以 「 大欲 」 是 切合 實際 的 。 這 一 見解為 許多 思想家 所 公認 。 商鞅 指出 ： 「 民 之 性 ， 飢 而 求 食 ， 勞 而 求 逸 ， 苦 則 索 樂 ， 辱 則 求 榮 ， 此 民 之 情 也 。 」 （ 《 商君書 ‧ 算 地 》 ） 他 這裡 提出 了 人性 有 四 種 欲求 ， 除了 飲食 與 前面 相同 之外 ， 增加 了 生理 上 「 求逸 」 與 精神 上 「 索樂 」 、 「 求榮 」 三 種 之 欲 ， 出現 了 生理 上 與 精神 上 兩 個 層次 分類 的 端倪 。 孟子 對 人 欲 種類 的 劃分 有 很 大 的 擴展 。 他 說 ： 「 口 之 於 味 也 、 目 之於色 也 、 耳 之 於 聲 也 、 鼻 之於 臭 也 、 四肢 之 安逸 也 ， 性 也 。 」 （ 《 孟子 ‧ 盡心 下 》 ） 除此之外 還 提出 「 好色 」 、 「 富 」 、 「 貴 」 、 「 生 」 、 「 義 」 都 是 「 人 之 所 欲 也 」 。 孟子 上述 所 列 的 除了 「 好色 」 、 「 安逸 」 與 前人 有所 雷同 外 ， 其他 都 是 新 增加 的 ， 這裡 有 求生 的 生理 之 欲 ， 口目 耳鼻 的 認知 之 欲 ， 追求 財富 的 物質 之 欲 及 追求 「 貴 」 與 「 義 」 的 精神 之 欲 。 與 商鞅 分類 相 比較 擴展 了 物質 的 與 認知 的 兩 個 層次 之 欲 。 荀子 的 分類 除了 增加 一 個 「 寒 而 欲 暖 」 ， 使 「 飢 而 欲 食 」 、 「 勞 而 欲 息 」 的 生理 本能 之 欲 更加 完備 之外 ， 其他 的 前人 都 已 敘及 。 王充 從 凡人 之 死 皆 有所 恨 出發 ， 比較 了 不同 人 的 主導 欲 之 追求 頗 有 特色 。 他 說 ： 「 志士 則 恨義 事 未 立 ， 學士 則 恨問 多不及 ， 農夫 則 恨耕 未 畜谷 ， 商人 則 恨 貨 財 未 殖 ， 仕 者 則 恨 官位 未 极 ， 勇者 則 恨材 未 優 。 天下 各 有所欲乎 ， 然而 各 有 所 恨 。 」 《 論衡 ． 死偽 》 各 色 人 等 所以 死 而 有 恨 ， 是 因為 各自 追求 的 理想 之 欲 沒有 實現 ， 這裡 已經 導出 人 還 有 最 高 層次 之 欲 的 思想 。 關於 欲 的 層次 之間 的 關係 ， 一些 思想家 也 有 述及 。 管子 說 ： 「 倉廩 實則 知禮節 ， 衣食 足 則 知 榮辱 。 」 意思 是 說 只有 吃飯 穿 衣 等 維持 生存 的 物質 需要 滿足 了 ， 人們 才 能 產生 更 高 層次 的 禮節 、 榮辱 等 精神 的 需要 。 《 劉子新論 》 也 有 類似 的 思想 ， 寫道 ： 「 昆山 之下 ， 以 玉 扺 鳥 ； 彭蠡 之 濱 ， 以 魚 食 犬 ， 而 人 不 愛 者 ， 非性 輕 財 ， 所 豐故 也 。 挈 瓶 丐 水 ， 執 蕉 求 火 ， 而 人 不吝 者 ， 非性 好施 ， 有 餘 故 也 。 … … 食 不 滿 腹 ， 豈得 輟口 而惠人 ？ 衣不蔽形 ， 何得 露體 而 施物 ？ 非性 儉吝 ， 不足 故也 。 飢饉 之 春 ， 不 賑 朋戚 ； 多稔之秋 ， 飧 及 四鄰 ； 不 賑 朋戚 ， 人 之 惡 ； 惠 及 四鄰 ， 人 之 善 。 蓋 善惡 之 行 ， 出於 性情 ， 而 繫於 飢穰 也 。 以 此 觀 之 ， 太 豐 則 恩 情 生 ， 寠 乏 則 仁惠 廢 也 。 」 （ 《 辨施 》 ） 這裡 比較 了 物質生活 的 富足 與 匱乏 ， 與 人際 交往 中 能否 產生 恩惠 的 關係 ， 即 「 太 豐 則 恩情生 」 ， 「 寠乏 則 仁惠 廢 」 。 這些 都 說明 了 物質生活 需要 的 滿足 是 基本 的 ， 精神 層次 需要 是 在 此 基礎 上 產生 的 。 清代 王夫之 則 不 同意 管子 的 看法 ， 他 認為 ： 「 曰 衣食 足 而後 廉恥興 ， 財物阜 而後 禮樂 作 ， 是 執 末 以 求 其 本 也 。 」 為什麼 呢 ？ 因為 「 待 其 足 而後 有 廉恥 ， 待 其 阜後 有 禮樂 」 ， 就 會 出現 「 得利 者 無不 為 也 ， 於是 廉恥刓 而 禮樂 之 實喪 。 」 （ 《 詩 廣傳 ‧ 小雅 十 》 ） 王夫之 這 個 反證 也 是 有 道理 的 ， 現實 當中 不 難 看到 ， 那些 見利忘義 ， 貪得無厭 而 不 知 廉恥 者 ， 期望 他們 「 衣食足 而後 廉恥興 ， 財物阜 而後 禮樂 作 」 是 不可能 的 。 王夫之 與 管子 二 人 的 主張 孰 是孰 非 ？ 我們 認為 二 者 並 不 矛盾 ， 從 人 的 需要 發展 來 看 ， 物質 需要 還是 基礎 的 ， 無 食 以 裸腹 ， 難以 作 禮樂 ， 無 衣 以 蔽形 ， 也 難以 興廉恥 。 但是 二 者 對 人 的 作用 而言 ， 應 是 辯證 的 關係 ， 王夫之 的 看法 可以 說 是 對 管子 主張 的 補充 。 南宋 的 陳亮 對 欲 的 高低 層次 關係 ， 發表 了 很 好 的 見解 。 他 說 ： 「 富貴 尊榮 ， 則 耳目 口鼻 之 與 肢體 皆 得 其 欲 ， 危亡 困辱 則 反 是 。 」 （ 《 陳亮集 ‧ 問答 下 》 卷 四 ） 富貴 尊榮 在 封建 社會 中 可以 說 是 許多 人 矻矻以求 的 最 高 層次 的 欲 ， 一旦 這 個 欲求 實現 了 ， 其他 低層次 的 欲求 的 滿足 是 不在話下 的 。 所謂 「 富貴 尊榮 」 實質 是 財富 和 權力 的 代稱 ， 有 此 二 者 就 可以 飯 來 張 口 ， 衣 來 伸手 ， 疲勞 有 人 按摩 ， 出門 有 保鏢 跟隨 ， 等等 ， 一切 低層次 欲求 的 滿足 都 迎刃而解 。 「 學 而 優 則 仕 」 ， 把 住 權力 而 不 放 ， 成為 人們 追求 和 鑽營 的